Согласно сефарадам, женщины являются чаявот в хавдале. Они тоже могут быть моцименами? Ищем сефардский ответ.
Ялкут Йосеф ( Шаббат 296:13 ) считает, что женщины в равной степени обязаны выполнять мицву хавдалы, как и мужчины, и поэтому могут произносить все благословения и пить вино, чтобы выполнить мицву для себя. В сноске к этой галахе рабби Йосеф добавляет, что это похоже на закон о кидуше (как подчеркнул Хазориз). Хотя Ялкут Йосеф не обсуждает чтение для мужчин, ссылка на кидуш подразумевает то же самое.
В Ялкут Йосеф 271:14, после введения обязанности женщин по кидушу на том же языке, что и для хавдалы, рабби Йосеф пишет:
ולפיכך הנשים מוציאות את האנשים ידי חובת קידוש, σואיל והן מצות על הקידוש הtתיל והן מצות ק הקידוש ת התורה כמותם. ואף אשה שהתפללה ערבית של שבת יכולה להוציא ידי חובה איש שלא התפלל. ומכל מקום משום צניעות נכון שהאשה לא תוציא אנשים ידי חובת קידוש םיתלה םיתלה םבתלה םיתלא ומכל מקום משום צניעות
[Поскольку мужчины и женщины в равной степени обязаны Торой выполнять мицву кидуша], женщина обладает галахической способностью читать кидуш для мужчин. Женщина, помолившаяся Арвиту , может даже выполнить обязательство за мужчину, который не молился. Тем не менее, из соображений скромности женщине следует не читать кидуш для мужчин, если только это не происходит в кругу ее ближайших родственников.
Для более прямого одобрения см. тшувот здесь и здесь , которые оба гласят, что, хотя женщины-ашкенази предпочтительно не должны выполнять мицву для мужчин, это разрешено для сефардских женщин.
шулхан аруч орах хаим 271.2
Женщины обязаны читать кидуш, несмотря на то, что это положительная заповедь, зависящая от фактора времени /которую женщины обычно не обязаны соблюдать/. Ибо /две заповеди Шаббата/ Захор («Помни Шаббат») и Шамор («Соблюдай день Шаббат») приравниваются друг к другу; /поэтому/ женщины, которые обязаны соблюдать заповедь Шамора (соблюдая /от нарушения законов Шаббата/), обязаны соблюдать заповедь Захор (вспоминать /шаббат, читая кидуш в его начале/). /Поэтому женщины/ могут читать кидуш за мужчин, тем самым освобождая их от своих обязательств, поскольку они имеют такое же обязательство по Торе /читать кидуш/, как и /мужчины/.
редактировать: шулхан арух арав (не для сифардим) 271.6 говорит, что если кто-то спросит, вы не должны говорить им, что они могут это сделать (женщина сделать кидуш для мужчин), чтобы не дошло до умаления мицвот шулхан арух орах хаим 296.8
Женщины обязаны в Хавдале так же, как и в Кидуше, но есть /авторитет/, который не согласен.
Я думал, что если шулхан арух (махаран приманка йосеф) приносит закон (штам), а затем приводит другое мнение (йеш), то решение подобно закону (штам)
редактировать: из поиска гугла В изучении Шулхан Арух у нас есть общий принцип под названием "Стам въеш, галаха к'стам" - когда есть общий вид и второй взгляд на языке еш омрим ("есть те, кто сказать"), галаха следует общему мнению.
так что кажется, что для сефардов да, женщины могут быть моси мужчинами в хавдале , поскольку они имеют те же обязательства, что и по кидушу (как мужчины), что они могут быть моси
ps я слышал от марокканского раввина, что благочестивые люди должны быть строгими, как мнение еше, так что в этом случае они не должны быть йойцай.
pps вам нужно спросить раввина, так как то, что я здесь сделал, может быть запрещено, так как я решаю по «мишне» без талмуда
Двойной АА
Сэм