Может ли буддийская практика привести к переживаниям чистого сознания?

Аджан Брам говорит о джханах, как о видении ярких цветов, как и ваше процитированное сообщение.

Точно так же текстура и поверхность камня казались на самом деле живыми существами. Это напомнило мне опыт приема психоделических наркотиков, который у меня был, когда я был моложе, за исключением того, что это было естественно и не было загрязнено какими-либо эмоциями испуга, страха, сомнения и т. д. Позже мы пошли в супермаркет, чтобы сделать недельные покупки.

Еще одна вещь, которую я заметил в этом опыте, заключалась в том, что любой объект, даже самый обычный и обыденный, мгновенно становился удивительно интересным и замечательным на вид.

Все, на что я смотрел, жило своей собственной жизнью. Все оказалось свежим и новым.

Куда бы я ни посмотрел, везде были чувственные наслаждения.

Во всяком случае, нет правильного взгляда на этот счет. Что бы это ни было, оно не основано на правильном воззрении.

Вы можете тренироваться в джханах по книгам Аджана Брама, если хотите испытать такие яркие цвета.

PCE звучит очень похоже на опыт Экхарта Толле в его книге « Сила настоящего », отрывок из которой вы можете найти на этой странице :

«Я не могу больше жить с собой». Эта мысль постоянно повторялась у меня в голове. И вдруг я осознал, какая это была странная мысль. «Я один или два? Если я не могу жить с самим собой, меня должно быть двое: «я» и «я», с которым «я» не могу жить». «Может быть, — подумал я, — только один из них настоящий».

Я был настолько ошеломлен этим странным осознанием, что мой разум остановился. Я был в полном сознании, но мыслей больше не было. Затем я почувствовал, что меня втянуло в то, что казалось водоворотом энергии. Сначала это было медленное движение, а затем ускоренное. Меня охватил сильный страх, и мое тело начало трястись. Я услышал слова «не сопротивляйся ничему», как будто произнесенные внутри моей груди. Я чувствовал, как меня засасывает в пустоту. Казалось, что пустота была внутри меня, а не снаружи. Внезапно страха больше не было, и я позволил себе упасть в эту пустоту. Я не помню, что произошло после этого.

Меня разбудило чириканье птицы за окном. Я никогда раньше не слышал такого звука. Мои глаза все еще были закрыты, и я увидел образ драгоценного алмаза. Да, если бы алмаз мог издавать звук, он был бы таким. Я открыл глаза. Первые лучи рассвета пробивались сквозь занавески. Не задумываясь, я почувствовал, я знал, что есть бесконечно больше света, чем мы думаем. Это мягкое сияние, просачивающееся сквозь занавески, было самой любовью. Слезы выступили у меня на глазах. Я встал и прошелся по комнате. Я узнал комнату, и все же я знал, что никогда прежде не видел ее по-настоящему. Все было свежим и нетронутым, как будто только что возникло. Я взял вещи, карандаш, пустую бутылку, поражаясь красоте и живости всего этого.

В тот день я ходил по городу в полном изумлении от чуда жизни на земле, как будто я только что родился в этом мире.

Следующие пять месяцев я жил в состоянии непрерывного глубокого покоя и блаженства. После этого его интенсивность несколько уменьшилась, или, может быть, это только казалось, потому что это стало моим естественным состоянием. Я все еще мог функционировать в этом мире, хотя я понимал, что ничего из того, что я когда-либо делал, не могло ничего добавить к тому, что у меня уже было.

Я бы предположил, как и ваша страница PCE , что это относится к тому, что буддизм называет джханой на пали (так же, как санскритская дхьяна ) и чаном или дзен в традициях Махаяны.

В то время как санскритская дхьяна просто относится к медитации, джхана в буддизме определяется как 8 уровней — 4 низшие джханы и 4 высшие джханы. Вы можете найти больше информации об этом в « Джханах в буддийской медитации Тхеравады » дост. Хенепола Гунаратана .

Еще две хорошие книги на эту тему — « Осознанность, блаженство и запредельное: справочник медитатора » дост. Аджан Брам и « Внимательность с дыханием: руководство для серьезных начинающих » Дост. Буддхадаса Бхиккху . Эти две книги представляют буддийскую методологию.

Из главы 5 Вен. Книга Аджана Брама « Осознанность, блаженство и запредельное: справочник медитатора », полученная в формате PDF отсюда :

По мере того, как вы наращиваете внимательность и она становится острее, вы осознаете, что выходите из мира, который был очень тусклым. По мере того, как вы становитесь все более и более осознанными, вам кажется, что кто-то включил свет в комнате или вышло солнце, освещая все вокруг. Вы видите намного больше того, что вас окружает. Это похоже на то, как будто вы освещаете реальность прожектором, и вы начинаете видеть тонкую красоту насыщенных цветов, восхитительных форм и глубоких текстур. Все выглядит очень красиво и замечательно. Когда внимательность становится мощной, она порождает не только прозрение, но и блаженство.

Когда вы разовьете мощную осознанность, это будет похоже на выход в прекрасный сад под ярким солнцем. Это заряжает энергией и вдохновляет. Обладая сильной внимательностью, такой яркостью ума, если вы затем сфокусируете его на небольшой части мира, то вы так глубоко увидите его природу. Опыт яркого и сфокусированного осознания прекрасен и удивителен! Вы видите гораздо больше красоты и правды, чем вы когда-либо могли себе представить.

Я не уверен насчет Настоящей Свободы, но Экхарт Толле действительно думал, что благодаря этому опыту он стал совершенно просветленным.

Однако в буддизме это далеко не просветление. Это только часть медитации саматха (успокоения) для успокоения ума, концентрации ума и преодоления пяти препятствий .

Также существует 8 уровней джханы. PCE Actual Freedom и опыт Экхарта Толле, вероятно, относятся только к первому или второму уровню джханы.

Сам Будда пережил это (первую джхану) мальчиком, как рассказано в MN 36 :

Я подумал: «Я вспоминаю, что, когда мой отец Сакьян был занят, я сидел в прохладной тени розового яблони, совершенно уединенный от чувственных удовольствий, уединенный от нездоровых состояний, я вошел и пребывал в первом джхана , которая сопровождается прикладной и продолжительной мыслью, с восторгом и удовольствием, порожденными уединением. Может ли это быть путем к просветлению?» Затем, вслед за этим воспоминанием, пришло осознание: «Это действительно путь к просветлению».

Саматхи (спокойствия) недостаточно. Его нужно сочетать с випассаной (прозрением), чтобы достичь просветления, о котором говорит Будда, как сказано в Кимсука Сутте :

«Предположим, монах, что была царская пограничная крепость с крепкими стенами и валами и шестью воротами. В ней был бы мудрый, опытный, умный привратник, чтобы не впускать тех, кого он не знает, и впускать тех, кого знает. Быстрая пара гонцов, идущих с востока, говорила привратнику: «Где, мой добрый человек, комендант этой крепости?» Он говорил: «Вот он, господа, сидит на центральной площади». Быстрая пара гонцов, доставив свой точный отчет коменданту крепости, возвращалась тем путем, которым они пришли, а затем быстрая пара гонцов, идущая с запада... севера... на юг, говорил бы привратнику: «Где, мой добрый человек, комендант этой крепости?» Он говорил: «Вот он, господа, сидит на центральной площади».

«Я дал вам это сравнение, монах, чтобы передать сообщение. Сообщение таково: Крепость означает это тело, состоящее из четырех элементов, рожденное от матери и отца, питаемое рисовой и ячменной кашей, подвергающееся постоянному растиранию и стирание, разрушение и разрушение. Шесть ворот символизируют шесть внутренних органов чувств. Привратник символизирует осознанность. Пара быстрых посланников символизирует спокойствие ( саматха ) и прозрение ( випассана ) . Командующий крепостью символизирует сознание. Центральный квадрат символизирует четыре великих элемента: свойство земли, свойство жидкости , свойство огня и свойство ветра .. Путь, по которому они пришли, представляет собой благородный восьмеричный путь: правильный взгляд, правильная решимость, правильная речь, правильное действие, правильный образ жизни, правильное усилие, правильное внимание, правильное сосредоточение».

Итак, по моему мнению, ряд гуру новой эры испытали восторг ( пити ) и радость ( сукха ) джханы и вообразили, что это и есть просветление, тогда как это лишь малая часть пути к полному просветлению, которое было обнаружено и раскрыто. учил Будда.

В своем путешествии к просветлению Будда учился у Алара Каламы и Уддаки Рамапутты, как описано в MN 26 , и они достигли 4 высших джхан, что выше, чем то, чему учит PCE Actual Freedom или «вхождение в настоящее» Экхарта Толле. но даже тогда Будда не был удовлетворен тем, что это навсегда положило конец страданию, и он продолжал, пока не достиг полного просветления.

Джханы сами по себе успокаивают ум и очищают сознание (которые непостоянны), но они не решают проблему реализации истины, то есть четырех благородных истин, трех признаков существования и зависимого происхождения.

Саматха (спокойствие) необходима для успокоения и концентрации ума, тогда как випассана (прозрение) необходима для наблюдения за природой реальности, что невозможно, если ум не спокоен и не сконцентрирован.

Опыт Чистого Сознания, который вы определили, далек от использования «Чистого» в буддийских практиках.

Если PCE влечет за собой «чистое» переживание ума, постигающего «себя», тогда оно включает в себя перспективу, даже если зрителю отказано.

Если в рамках этой точки зрения существует апперцепция «я» ума, то на ПСЕ накладывается тонкая ошибка, поскольку «я-ума» не существует.

И описания различных PCE-рассказов, которые вы предоставили, относятся к блаженству, которое сопровождает прямое медитативное озарение, что все проявления ума, которые мы думаем, являются частью нашего «я», к которому мы привязаны и из-за которого страдаем, не являются тем «я», которое мы верим, что имеем/есть.

Это прозрение является настоящим достижением и является лишь первым на пути буддизма (и многих других).

Но блаженство, достигаемое этим прямым медитативным прозрением, подобно водовороту на излучине реки. Если вы застрянете в нем, вы будете ходить по кругу, так и не продвинувшись дальше по реке.

Однако ни это прозрение, ни сопровождающее его блаженство ни в коем случае не являются полным просветлением в терминах буддизма.