Может ли быть любимый пасук/парша/масехта?

Сде Цофим говорит

ולכאורה יש להעיר מ всем דעירובין (סד) א״ר ב״ר מא מאי דכתיב רועה זונ יאבד הון, א אtאא Часто ופרש״י, רועה זונות, נוטריקון זו נאה וארענה ואעסוק בה כדי שתתקיים בידי. עכ״ל. ועיין ברש״ש שם.

אמנם יש לומר כי הקפידה מצאה לנוח דוקא במקום שאומר ג״כ זו אינה נאה. אבל זו נאה בלבד שפיר דמי.

וכן משמעות דברי ъемמאירי בעירובין (שם) שכ׳, אסור ש שיעשה עצמו מכריע בדברי תורה לומר זו σשפttyגה וזו אינה גונ לומר שפישפינןינןינןו גינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינן ינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןינןו גות ינןינןו גות oTthithנבינןthנבстаточно גונ oTthithננינןthyנстаточно. ושמא טעה בעיונו וגרם לשכח הלכות גדולות. דרך צחות אמרו, רועה זונות יאבד הון וכו׳. וענין המשל הוא שהנשים חינן חלוק לבני אדם, זו נא всем לזה וזו נאוק לבני אדם, זו נא всем לזה וזו נא всем, וכן השמועות אין ראותן נא всем, וכן השמועות אין ראותן נא всем ל всем, וכן σשמות אין ראותן כל всем מתהתישב בטעמן וכשיע בדברtרא כלtכל ל всем מת Въем ו כל מתэйtתит מתtת ותן. עכ״ל.

אולם המהרש״א בח״א שם כ׳, דמשמע דזו נאה נמי אמר יאמר, דבהכי אירי קרא דאיתי רועה זונות אחרות שאינם נאות. כן וכן משמע מדברי ъем בדברי דוד (ר״פ קרח קרח), שмобил עמ״ש בפרש״י שם פרשה זו יפה נדרשת במדרש תנחומא. שהרי האומר שמועה זו נאה מאבד הונה של תורה. וזו נאה לבד ג״כ אסור. וע״ש מ״ש ליישב בדרך דרש. עיי״ש.

ועין בס׳ קיצור של״ה (דף נ״ג ע״ד), שכ׳ להז всем את המוכרים עליות ס״ת בבהכ״נ, שנוהגים לומר בפר׳ דברtדבר парал כ בב всем, שנוהגים לומר בפר׳ דברtדבר וכ בבי״ב, שנים לומר בפר׳ דברtדבר וכיו״ב, שפרשה זו לומר בפר׳ דבר ottr״ב כי״ב, שנ ז всем נאים ל ל ל בפר׳ בפר׳ דבר otдолв. וכתב, שציוה הגאון מהר״ר שמואל אב״ד דפירדא כר יכריזו כן, דמשמע שפרשה אחרת ח״ו אינה נאה. עיי״ש. ולכאו׳ נר׳ דס״ל כד׳ מהרש״א הנ״ל. ועיין בס׳ שלחן הקריאה (ילקוט דוד, די״א ע״א) מ״ש בזה.

וע״ע בס׳ י onwoThotpretetthит (עירובין סד) שмобил ד всем א אומר שמועה זו נאה אדרבה הוא משבח שמtשמוע שמועה זו נא всем אדרבה σוא שמ השמועה וכו׳. ותי׳, כי זה האומר זו נאה ודאי שלא כל כל הלכה ששומע אומר כן, זדמן onזדמן אמר onאמר כן כמ כמ всем чет לכtoלכות. וכיון שיודעים שדרכו לומר שמועה זו נאה, ועל שאר הלכות אינו אומר כלום, נמצא שהוא מבזה לשאר הלכות. עיי״ש. ומבואר מזה דס״ל שאף שמועה זו נאה בלבד אין לומר

Он сказал, что это спор. Мейри говорит, что запрещено только говорить: «Мне не нравится это учение», в то время как Махарша, Таз, Кицур Шела и Бен Йехояда говорят, что также запрещено говорить «Мне нравится это учение», поскольку это подразумевает, что если человек ничего не говорит, ему не нравится учение.

Ах, а как насчет мест, где написано: «Это было прекрасно объяснено в медраше»?

Таз пишет:

לכאורה קשה שיש איסור בלשון זה שהרי ארז"ל שאסור לומר הלכה זו נאה הלכה זו אינה נאה׳ דא״ל דדוקא תרווייהו יש איסור לומר ז״א דהא הלכה זו אינה נאה לחוד יש איסור אלא ע״כ דה״ק כשם שאסור לומר הלכה זו אינה נאה כך אסור לומר לכtoלכ Предоставлено זו נאה״ דמתוך זור שומר לכות זינם דמתוך זה משמע שהלכ אחרות אינם נאים ח״וא״כ יש אמריע יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש יש. לפי מדרשtמדרש אבל א אין כאן אלא דרך ד דהמדרש הוא פשוטו שאין כאן פש ד ד всем чет הto -וא פשוטו שאין כאן פשוטו מדרשtoמדרש הוא onפeTo נדרש אפי׳ לפי פשוט דאין שום פיר נדרש וдолв

Он сказал, что «это хорошо объяснено» не означает, что «в других местах Медраш не объясняет хорошо», но что «это единственное (или одно из немногих мест), где Медраш — это Пешат). Возможно, эта идея можно распространить на другие места, где Гемара говорит: «Научите нас хорошему учению».

Есть Мидраш Танхума:

מעשה בחסיד אחד שהיтек מתיחד במקום אחד ו והיe למד בו במסכת חגיגיחד ו ו oThoTittty Предоставка ב במסכת חג חגיגה, והיה מהפך בה ומהדרה כמיג עד שלימד מהפך בה ומהדרה כמים עד שלימד אות ההיטב שגורה כמו. ולא היה יודע מסכת אחרת מן התלמוד. והיה שוגה בה כל ימיו. כיון שנפטר מן העולם היה בביתו לבדו ולא היה שום אדם יודע פטירתו. באתה דמות אשה אחת ועמדה עליו והרימה קולה בבכי ומספד. נתרבה אנחת всем וצעקתה עד שנתקבצו ъем oTho -ighse oblo תאמר ל всем ספדו להחסיד הזה וקברוה otry להם ספדו להחסיד הזה וקברוה ottroם ספדו ל всем σזזה וקברוהtotם כבדהם ספדו להחסיד הזה וקברוהtotם וכבד את ארונו ותזכו לחי העולם σבא כבדי מ ימ oTthtpretעי ъем באtבא שזי כל ימ oTthtpretעיתי באtבא לאי כבדני מ ימי ולא היי באוב ottro חbt on. מיד נתקבצו כל הנשים וישבו עמה ועשו עליו מספד גדול ועצום. והאנשים נתעסקו בתכריכו וכל צרכי קבורתו וקברו אותו בכבוד גדול. ואותה אשה בוכה וצועקת אמרו לה מה שמך, אמרה להם חגיגה שמי. כיון שנקבר אותו חסיד נעלמה אותה אשה מן העין. מיד ידעוש מסכת חגיגה הייתה שנראית בצורת אשה ובאתה בשעת פטירתו לספוד לו ולבכותו ולקוברו בכבוד על שהיה שונה אותה תמיד ושיקד לילמד בה. עד כאן לשונו.

(с удовольствием переведу, если нужно)

Из этого мидраша вы видите, что любовь к определенной Сугии или Масечет рассматривается в положительном ключе.

Рабейну Йона говорит в «Авосе», что для того, чтобы выполнить мицву веахавта лераихах кемока, вы должны завести одного особенно хорошего друга, а затем экстраполировать свой опыт с этим человеком, как вы должны вести себя по отношению к другим людям.

Точно так же баалей мусар объясняют, что человек должен «подружиться» с одной месехтой, а затем экстраполировать эту месехту, чтобы развить понимание других частей Торы.

Т.е. хорошо иметь любимую месехту, которая является вашим «лучшим другом», потому что она образует врата во всю Тору.

Есть разница между словами: «Мне не нравится эта сейюга» и «Эта сейюга нехорошая».

Если вы говорите «мне не нравится эта сейюга», вы говорите о себе, и вполне нормально иметь предпочтение.
Но если вы говорите: «Эта сеёга нехорошая», вы говорите о сейоге и унижаете ее, а это запрещено.