Может ли Лука 3 быть генеалогией Иосифа?

Это родословная Иосифа . Обратите внимание, что оно начинается с утверждения, что Иисус был, « как предполагалось », сыном Иосифа. Другими словами, все верили, что Иисус был сыном Иосифа. Иисус был бы внесен в храмовые записи как сын Иосифа, поэтому Луке не нужно было начинать свое «исследование» с Иосифа — в официальных записях было бы имя Иисуса.

Цель генеалогии заключалась в том, чтобы установить его полномочия как мессии, которому было предсказано появление в роду Авраама и Давида, что он и сделал. Некоторые критики говорят, что это должно быть установлено по линии Марии, учитывая, что Иисус на самом деле не был сыном Иосифа. Но на самом деле имело значение только «мнение», что Иисус был сыном Иосифа. Если учесть, что Исав смог продать свое право быть частью этого рода, сделав вместо этого Иакова одним из предков Иисуса, это действительно доказывает, что юридически установленное «право» важнее отцовства. У Иисуса было абсолютное «право» принадлежать к этому роду, поскольку он был воспитан Иосифом как старший сын.

Похоже, что Лука приводит родословную Иосифа (Луки 3:23-38):

И сам Иисус был в возрасте около тридцати лет; будучи (как предполагалось) сыном Иосифа, который был из Илия,который был от Мафафа, 24 который был от Левия, который был от Мелхи, который был от Ианна, который был от Иосифа, 25 который был от Матафии, который был от Амоса, который был от Наума, который был от Хесли, который был от Нагге, 26 который был от Махафа, кто был от Матафии, кто был от Семея, кто был от Иосифа, кто был от Иуды, 27 кто был от Иоанны, кто был от Резы, кто был от Зоровавеля, кто был от Салафиила, который был от 28 Кто из Мелхи, кто из Адди, кто из Косана, кто из Хелмадана, кто из Нее, 29 Кто из Иисуса, кто из Елиезера, кто из Иорима, кто из Матафова 30 Симеона, Иуды, Иосифа, Ионы, Елиакима, 31 Мелеи, Менны, Мафафы, от Нафана, который был от Давида, 32 который был от Иессея, который был от Овида, который был от Вооза, который был от Салмона,который был от Наассона, 33 кто был от Аминадава, кто был от Арама, кто был от Есрона, кто был от Фареса, кто был от Иуды, 34 кто был от Иакова, кто был от Исаака, кто был от Авраама, кто был от Фаре из Нахора, 35 из Саруга, из Рагава, из Фалега, из Хевера, из Сале, 36 из Каинана, из Арфаксада, из Сима, из был от Ноя, который был от Ламеха, 37 который был от Матусалея, который был от Еноха, который был от Иареда, который был от Малалиила, который был от Каинана, 38 который был от Хеноса, который был от Сифа, который был от Адама , который был от Бога.из Сале, 36 из Каинана, из Арфаксада, из Сима, из Ноя, из Ламеха, 37 из Мафусаила, из Еноха, из Иареда, из Малалиил, который был от Каинана, 38 который был от Хеноса, который был от Сифа, который был от Адама, который был от Бога.из Сале, 36 из Каинана, из Арфаксада, из Сима, из Ноя, из Ламеха, 37 из Мафусаила, из Еноха, из Иареда, из Малалиил, который был от Каинана, 38 который был от Хеноса, который был от Сифа, который был от Адама, который был от Бога.

Конечно, вводное в скобках «Иисус... будучи (как предполагалось) сыном Иосифа» (3:23) означает, что, хотя Христос всеми считался сыном Иосифа, он, конечно, не внес никакого вклада в зачатие Христа. , но был приемным отцом, Мария зачала чудесным образом без участия Иосифа: «он не знал Ее до того, как Она родила сына» (Мф. 1:25); «Как это [представление об Иисусе] будет, если я не знаю человека?» (Луки 1:34).

Возможно, он заканчивает свою родословную словом «Бог» как последний «патриарх» в ответ на тот факт, что истинным отцом был не Иосиф, а Бог. Это кажется откровенным, но тонким признанием того, что эта генеалогия, конечно, не доказывает предка Христа по какой-либо царской линии, но все же служит цели передачи истины о том, что Иисус в некотором смысле не от мира сего, но Сын Божий. .

То, что он возвращает генеалогию Христа до Адама, должно также показать, что Христос есть новый Адам (1 Коринфянам 15:45 и т. д.), богословию Лука, возможно, научился у одного из его главных или, возможно, первых сторонников, Павла, которого он был amanuensis или секретарем. Так думали апостольские отцы, подобные Иринею. ¹

В то время как кажется, что Матфей приводит родословную Марии из-за обязательного требования, чтобы Мессия был сыном Давида (Мария была дочерью Давида).

Книга о рождении Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова:2 Авраам родил Исаака. И Исаак родил Иакова. Иаков родил Иуду и его братьев. 3 Иуда родил Фареса и Зару от Фамари. И Фарес породил Эсрона. И Эсрон породил Арама. 4 Арам родил Аминадава. И Аминадав породил Наассона. И Наассон породил Салмона. 5 Салмон родил Вооза от Раав. И Вооз родил Оведа от Руфи. И Овед родил Иессея. 6 Иессе родил царя Давида. И Давид-царь родил Соломона от жены Урии. 7 И Соломон родил Ровоама. И Ровоам родил Авию. И Авия родил Асу. 8 Аса родил Иосафата. И Иосафат родил Иорама. И Иорам родил Озиаса. 9 И Озия родил Иоафама. И Иоафам родил Ахаза. И Ахаз родил Езекию. 10 И у Езекии родился Манассия. И Манассия родил Амона. И Амон породил Иосию. 11 Иосия родил Иехонию и его братьев при переселении Вавилона. 12 И после переселения Вавилона Иехония родил Салафиила. И Салафиил породил Зоробавеля. 13 И Зоровавель родил Абиуда. И Абиуд родил Елиакима. И Элиаким породил Азора. 14 Азор родил Садока. И Садок породил Ахима. И Ахим родил Елиуда. 15 И Елиуд родил Елеазара. И Елеазар родил Матана. И Мафан родил Иакова. 16 Иаков родил Иосифа, мужаМария, от Которой родился Иисус, называемый Христос. 17 Итак, всех родов от Авраама до Давида четырнадцать родов. И от Давида до переселения Вавилона четырнадцать родов, и от переселения Вавилона до Христа четырнадцать родов.

Кажется, что Мария объединена в ней с другими потомками Давида, а именно с Иосифом, потому что уже очевидно и неявно подразумевается, что: а) среди еврейского народа было известно, что Мессия должен быть настоящим потомком Давида, и поэтому мать, очевидно, является потомком Давида, если происхождение отца Давида не имеет значения, как в этом случае б) после этого сразу же сообщается, что Иосиф не участвовал в зачатии Иисуса. То есть и Мария, и Иосиф произошли от Давида (Луки 1:32; 2:3-5).

Это важно, потому что Евангелие от Матфея общепризнано как очень семитское Евангелие, целевой аудиторией которого являются евреи, которые ищут, чтобы все ключевые требования Давидова Мессии были выполнены во Христе (обратите внимание также на произвольный выбор Авраама, отца иудеев, как главного патриарха, в отличие от кого бы то ни было). Важность Давидова происхождения Мессии, возможно, является причиной того, что Матфей начинает свое Евангелие с генеалогии Иисуса; не потомок Давида не был кандидатом в Мессию.

Таким образом, Он приводит родословную Давида через Марию, свою мать: «Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, отделился к благовествованию Божию, которое прежде обещал через пророков Своих в святых писаниях, о Сыне Его, Который родился от семени Давидова [т.е. Марии], по плоти(Римлянам 1:1-3); «Бог послал Сына Своего, рожденного от женщины» (Галатам 4:4). Также важным, возможно, является вовлечение матери в такую ​​важную генеалогию, как эта, начиная с царства Давида. состояла из короля, но также была важной фигурой, будучи матерью короля, которая служила королевой или госпожой этого королевства (ср. Иеремия 13:18; 1 Царств 2:19; 4 Царств 24:12 и т. д.) Таким образом, это, несомненно, было еще одним ожиданием еврейского народа относительно Мессии: «Кто будет благословенной матерью нашего Мессии?» Заметьте поэтому исполнение этого ожидания в словах Елизаветы, говорящей о матери Мессии: «Благословенна Ты среди женщин, и благословен плод чрева Твоего! И для чего мне было дано, чтобы мать господина моего [т.е. Мессия] пришла ко мне?» (Луки 1:43; ср.

Заслуживает внимания тот факт, что еврейские буквы דוד («Давид») имеют суммарное числовое значение 14 (ד равно 4, ו равно 6), что может объяснить деление на четырнадцать здесь как значительное «совершенное Давидовство». Возможно также, что кажущаяся избыточность или неуместность генеалогии Иосифа (Иисус не был его потомком) можно объяснить тем, что он просто показывает, что Иосиф является исполнением очерченного перепросмотра поколений в четырнадцати.

^Сноски

^{1 «Поэтому Лука указывает, что родословная, прослеживающая родословие Господа нашего от Адама, содержит семьдесят два поколения, соединяя конец с началом и подразумевая, что это Он суммировал в Себе все народы, рассеявшиеся от Адама вниз. , и все языки и роды людей, вместе с самим Адамом. Поэтому и сам Адам был назван Павлом «прообразом Грядущего»» (Ириней, «Против ересей», Книга III, Глава 22, 3. Около н.э. 180.}

Является ли Лука 3 генеалогией Иосифа?

То, что Евангелие от Матфея дает отчет о генеалогии Иосифа , ясно:

Иаков родил Иосифа, мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христом (Мф. 1:16).

Теперь, если и Матфей, ​​и Лука приводят генеалогию через Иосифа, то в Писании нет никаких доказательств того, что Иисус на самом деле был биологическим потомком Давида.

Ветхий Завет говорит нам, что Мессия будет биологическим потомком Давида:

Я устрою после тебя твое семя , которое произойдет из твоего тела , и устрою его царство. (2 Царств 7:12).

Дважды в одном стихе утверждается, что Мессия будет буквально потомком Давида.

Другие места Писания см. в Псалме 132:11, Луки 18:38, Деяниях 2:30, Римлянам 1:3, Откровении 5:5.

Таким образом, в Евангелии от Луки это должна быть генеалогия Марии. Только через Марию может быть буквальное исполнение 2 Царств 7:12.

Это серьезно повредило бы притязанию Христа на то, что он Мессия от семени Давидова, если бы это не могло быть доказано; поэтому Лука приводит доказательство.

Если Иисус связан с Давидом только через своего приемного отца, то великолепие Марии в Луки 1:32 «… даст Ему престол Давида, отца Его» имеет мало смысла (см. также Луки 1:69).

Некоторые утверждают, что Мария не может быть из колена Иуды и, следовательно, потомком Давида, потому что она имеет родственницу из колена Левия (Луки 1:36 и 1:5). Но она вполне могла быть из колена Иуды. От священства требовалось жениться только на девственнице из своего народа (Левит 21:13,14), соотечественнике-израильтянине.
Предок или родственник Елизаветы из колена Левия мог выйти замуж за представителя колена Иуды.

Евангелие от Матфея устанавливает Иисуса как Царя Израиля в земном смысле. Когда Иосиф умер, Иисус стал царем по происхождению Давида, будучи старшим сыном Иосифа.

Таким образом, главный стих в Евангелии от Луки — Лука 3:23.

Иисусу же было около тридцати лет, будучи, как предполагалось, сыном Иосифа, который был от Илия (Луки 3:23).

Вполне вероятно, что Лука и Матфей отправились в Иерусалим и изучили генеалогию Иисуса из государственного архива. Публичные записи велись во многих городах в древние времена. Публичные записи в Иерусалиме упоминаются Иосифом Флавием, когда он приводит свою генеалогию. (Из рассказа Иосифа Флавия довольно ясно, что эти публичные записи не были уничтожены во время первой еврейско-римской войны 66-70 гг. н.э.). (А вы когда-нибудь задумывались, как Павел мог доказать свое римское гражданство? Юридические доказательства должны были храниться в публичных архивах Тарса.)

По соглашению евреев, матери не записывались в эти публичные записи. Записи отчасти существовали для целей наследования, а у левитов они существовали для определения того, имеет ли человек право служить в Храме.

Далее важно помнить, что Лука пишет свою родословную так: «которая была от Илия, которая была от Матфата, которая была от Левия» и т. д. Лука не уточняет отношения между Илием, Маттатом и Левием. к отцу или сыну к деду или прадеду и т. д.

Луки 3:23 говорит нам, что дедом Иисуса был Илий, который был самым близким к реальному человеческому отцу Иисуса, будучи отцом Марии .

Уильям Хендриксен в своем Комментарии переформулирует стихи 23 и 24, чтобы дать:

Сам же Иисус, якобы сын Иосифа, был около тридцати лет, когда начал (свое служение), будучи сыном Илия, сыном Матфафа, сыном Левия, сыном Мелхия, сыном Йаннаи, ... (Луки 3 :23-24)

Это не говорит о том, что Иосиф был сыном Илия, а скорее о том, что Иисус был сыном (или внуком) Илия. А Илий был отцом Марии, ближайшим аналогом человеческого отца для нашего Господа Иисуса Христа.

Мэтью Генри в своем комментарии, опубликованном около 1721 года, пишет:

но Лука, намереваясь показать, что Христос был семенем жены , которая должна сокрушить голову змея, прослеживает его родословную до Адама и начинает ее с Илия, или Илия, который был отцом не Иосифа, а Девы Марии.

Матфей берет родословную от Соломона, чья естественная линия оканчивалась Иехонией, законное право было передано Салафиилу, который был из дома Нафана, другого сына Давида, линию, которую здесь преследует Лука, и, таким образом, исключает всех царей Иудеи. .

Предполагается, что евангелисты написали эти генеалогии не по своему собственному знанию или по божественному вдохновению, а скопировали их из подлинных записей родословных среди евреев, книг вестников, которым они поэтому были обязаны следовать; и в них они нашли родословную Иакова, отца Иосифа, как указано у Матфея; и родословная Илия, отца Марии, должна быть такой, как указано здесь, у Луки. И в этом смысл слов «как предполагалось»: они относятся не только к Иосифу, но и к тому, что написано в книгах, как мы находим в летописи . [Другими словами, в летописях было написано, что Иосиф был отцом Иисуса, потому что это было «предположено» составителями этих летописей.]

Таким образом, и со стороны отца, и со стороны матери Иисус был сыном Давида, согласно их собственным записям, которые в то время всякий мог свободно исследовать и сравнивать с оригиналом, и дальше евангелисты этого не делали. должен идти. Если бы евангелисты отличались от первоначальных записей, они бы не достигли своей цели. Тот факт, что генеалогии как у Матфея, так и у Луки в то время не противоречили друг другу, является для нас достаточным удовлетворением теперь, когда это верные копии, и также заслуживает внимания, что, когда эти записи еврейских генеалогий продолжались тридцать или сорок спустя годы после этих извлечений из них, достаточно долго, чтобы оправдать содержащихся в них евангелистов, все они были потеряны и уничтожены вместе с еврейским государством и нацией; на данный момент не было больше повода для них.

Это замечательный факт, что эти общедоступные записи больше не существуют. Предположительно они были уничтожены во время второй иудейско-римской войны около 130 г. н.э. [Я полагаю, что генеалогические записи существовали в Иерусалиме примерно до 130 года нашей эры и не были уничтожены во время первого еврейского восстания 66-70 годов нашей эры, потому что Иосиф Флавий сказал, что любой может проверить записи для своей собственной генеалогии, и, конечно же, он писал после 70 года нашей эры.] Таким образом, никто больше не может заявлять, что он потомок царя Давида ... фактически сегодня невозможно юридически доказать, что он вообще еврей. Мессия, исполнивший пророчество 2 Царств 7:12, должен был родиться до того, как эти записи были уничтожены, примерно до 130 г. н.э.

Наконец, я не вижу значения имен мальчиков, Иакова, Иосии, Симона и Иуды, взятых из генеалогии Евангелия от Луки. Какая на самом деле разница в любом споре о чьей генеалогии записывает Лука? Кроме того, имена всех мальчиков были чрезвычайно распространены в период Нового Завета, и все, что они действительно говорят нам, это то, что тот, кто выбирал имена, был очень условен в выборе. Я беру эти данные из книги Ричарда Бокхема «Иисус и очевидцы — Евангелия как свидетельства очевидцев» , таблица 6 на странице 85:

99 самых популярных мужских имен среди палестинских евреев, с 330 г. до н.э. по 200 г. н.э.

1. Саймон/Симеон

2. Джозеф/Хосе

3. Лазарь

4. Иуда

5. Джон

6. Иисус

7. Анания

8. Джонатан

9. Мэтью/Маттиас

10. манейский

11. Джеймс (Джейкоб)

Многие из этих имен были популярны, потому что они были именами династии Маккавеев / Хасмонеев ... в последний раз, когда евреи были независимой нацией, и были признаком еврейского националистического стремления к возвращению к независимости.

Таким образом, фамилиями Хасмонеев были Хашмон, Маттафия, Симон (по прозвищу Матес), Иуда (Маккавей), Ионафан (по прозвищу Аппус), Елеазар (от которого происходит Лазарь, по прозванию Ауран), Иоанн (Гаддис) и Иоанн Гиркан. Также в той же семье или в браке с семьей были женщины Саломея Александра, вышедшая замуж за Александра Яннея, и Мариамма, внучка Гиркана II. По той же причине тремя самыми популярными женскими именами в тот же период были Саломея, Мария (Мариам) и Шеламцион (более длинная форма Саломеи) (Bauckham, стр. 74).