Может ли Magnificat быть песней Елизаветы, а не Марии?

В ряде источников обсуждаются доказательства в пользу того, что Елизавета говорила на Магнификат , хотя большинство из них в конечном итоге отвергают их как недостаточные. Вот основы; обратитесь к ссылкам ниже для более полной обработки.

Во-первых, в некоторых манускриптах и ​​у отцов церкви в Евангелии от Луки 1:46 упоминается Елизавета, а не Мария. На этом основании А. фон Гарнак и другие предположили, что в исходном тексте было «и она сказала», не идентифицируя говорящего, только позже к тексту были добавлены догадки. Если это принять, то доказательств в пользу Элизабет становится больше:

• Елизавета - последняя говорящая перед 1:46, а «Мария» явно указана в стихе 56, что предполагает нового говорящего.
• Магнификат имеет очевидное сходство с песней Ханны из 1 Царств 2, а Елизавета и Ханна разделяли состояние бесплодия.
• Параллели между Магнификатом и Бенедиктом , данные мужем Елизаветы Захарией.

Тем не менее, ученые по-прежнему считают это доказательство недостаточным в свете контраргументов против этих аргументов ¹ и особенно при рассмотрении обширных текстовых свидетельств, подтверждающих чтение «Мария» в Луки 1:46. Стивен Фаррис пишет:

То, что Лука приписал Магнификат Елизавете, было, как мы видели, доказано со значительной ученостью и изобретательностью. Однако, по моему мнению, его следует отвергнуть. Положительные аргументы в его пользу можно опровергнуть, и остаются некоторые важные соображения, которые предполагают, что гимн приписывается Марии.

Взятые вместе с почти единодушным текстуальным свидетельством, эти аргументы могут вселить уверенность в том, что гимн принадлежит тому, кому он приписывается «издревле».

использованная литература

• Г. В. Бромили, Международная стандартная библейская энциклопедия , 220
• CW Эммет, Эсхатологический вопрос в Евангелиях , 175ff.
• С. Фаррис, Гимны повествований о младенчестве Луки, стр. 111 .
• Г. К. Люс, Евангелие от Луки , 10

_{¹ Эммет и Фаррис, в частности, приложили значительные усилия, чтобы разрушить приведенные здесь аргументы.}

Возможно, было бы полезно разобраться в этом, более глубоко изучить контекст беременностей Мириам и Елизаветы и тот факт, что Иисус и Иоанн идентифицированы как «двоюродные братья». Во время римской оккупации было много опасений по поводу «вторжения» римских солдат в утробы женщин Иудеи. В книге Джейн Шабег «НЕЗАКОННОСТЬ ИИСУСА» этот вопрос рассматривается в связи с отцовством Иисуса. После этого я углубился в записи об отцовстве Джона, особенно в отмеченных аномалиях, записанных в рассказе Люка. Шаберг и другие указали, что генеалогия Иисуса от Матфея включает 4 женщин, чьи истории включают сексуальные отклонения в не совсем чистом происхождении Давида.