Я познакомился с медитацией много лет назад благодаря краткому курсу и книге. По сути, я попробовал осознанную дыхательную медитацию. Я продолжал это в течение нескольких лет, после чего разные обстоятельства привели к тому, что я полностью забыл о медитации. Может быть, это было из-за того, что я не заметил каких-либо заметных эффектов. Но сейчас снова пытаюсь его поднять. В настоящее время я слежу за книгой Джона Кабат-Зинна «Куда бы ты ни пошел, ты там». Однако у меня есть несколько вопросов:
1) Везде читаю материал типа "Наблюдай за своими мыслями без осуждения". Во что это действительно выливается на практике? Как вы наблюдаете, не осуждая? Я имею в виду, если у вас появляются грустные мысли, вы тоже грустите. Вот почему они называются грустными мыслями. Я никогда не понимал, как на самом деле следовать этому совету.
2) Опять же, я продолжаю читать «Наблюдайте за этим конкретным моментом», «будьте в этом моменте» и т. д. В каком другом моменте мы обычно находимся? Какие особые задачи нам нужно выполнить, чтобы быть в настоящем моменте? Я имею в виду, что пока вы не мечтаете о будущем и не погрязли в прошлом, вы находитесь в настоящем моменте, верно? Это то, что я снова не могу ясно понять.
3) «Наблюдайте за дыханием». Я чувствую дыхание? Или заметить, что я дышу? Или считать вдох? Просто хочется больше думать.
4) Как вы вообще «знаете», что ваша медитация работает правильно? Или откуда вы знаете, что ваша практика движется в правильном направлении? Я устал после 2 лет и ничего взамен. Хорошо, может быть, я сделал это неправильно, но как бы это было, если бы я сделал это правильно? Есть ли временные рамки, в течение которых вы можете ожидать какого-то результата, если сделаете все правильно?
5) Кажется, существует много видов медитаций, у каждой из которых есть свои поклонники. Являются ли эти разные типы просто разными путями к одной и той же цели? Или они предназначены для разных целей? Кроме того, отличаются ли их кривые обучения? Откуда мне знать, что мне подходит? Имеет ли вообще значение этот анализ, или я просто без нужды все усложняю? Моя цель — научиться концентрироваться и ясно мыслить, не перегружаясь.
Ясно, что я делаю это неправильно, потому что я не чувствую разницы. Книги по медитации полны пустых клише и глубокомысленной чепухи, которая не помогает на практическом уровне.
Просто изложу факты: я аспирант математики, глубоко интересующийся алгеброй и вычислениями, и индус по рождению. Я нахожу религию и мифологию увлекательными с исторической точки зрения, хотя не являюсь духовным и не слишком увлекаюсь лежащими в их основе философиями. Я также сталкивался с периодическими проблемами с обсессивно-компульсивным расстройством, клинической депрессией и бессонницей, но лекарства, терапия и, самое главное, время улучшили ситуацию. Я интересуюсь и всегда интересовался медитацией, но не был слишком успешным или последовательным в ней. Я не против религиозных образов или артефактов в практике медитации, хотя предпочел бы, чтобы она была как можно более объективной.
Любые советы/предложения были бы замечательными. Спасибо!
Я думаю, что вы действительно хорошо поработали, разбив свои сомнения на отдельные пункты.
1) Везде читаю материал типа "Наблюдай за своими мыслями без осуждения". Во что это действительно выливается на практике? Как вы наблюдаете, не осуждая? Я имею в виду, если у вас появляются грустные мысли, вы тоже грустите. Вот почему они называются грустными мыслями. Я никогда не понимал, как на самом деле следовать этому совету.
В буддизме мы отделяем первоначальную мысль от эмоции, которую к ней прикладываем. Мысль не является плохой вещью, пока мы не начнем применять к ней наши идеи, мы называем это печалью и хотим избавиться от нее, мы начинаем думать о том, какой хорошей была бы жизнь, если бы мы могли избежать грусти. Только после того, как мы применяем наши идеи, эта мысль становится плохой.
Людям очень трудно не воспринимать грусть как что-то плохое, мы не можем немедленно контролировать свои реакции, чтобы не называть грусть чем-то плохим. Начиная медитацию, мы позволяем печали присутствовать в уме и не пытаемся избавиться от нее.
2) Опять же, я продолжаю читать «Наблюдайте за этим конкретным моментом», «будьте в этом моменте» и т. д. В каком другом моменте мы обычно находимся? Какие особые задачи нам нужно выполнить, чтобы быть в настоящем моменте? Я имею в виду, что пока вы не мечтаете о будущем и не погрязли в прошлом, вы находитесь в настоящем моменте, верно? Это то, что я снова не могу ясно понять.
Вы правы в том, что мысли о будущем и прошлом не являются частью практики, но иногда мы отвлекаемся, не заходя ни в будущее, ни в прошлое. Например, если мы видим плитку шоколада, мы видим в настоящий момент; тогда мы могли бы отвлечься и начать думать: «Где сделаны эти конфеты?» или «Сколько калорий в шоколаде?». Эти мысли не о прошлом или будущем, но сейчас мы потеряны в размышлениях и находимся не в настоящем моменте.
В качестве дополнительного примечания, если вы переключитесь с просмотра шоколада на мысль «Сколько калорий в шоколаде?» затем настоящий момент сменился со зрения на эту мысль о калориях, вы могли бы оставаться в настоящем, наблюдая за мыслью, но наблюдение за мыслью отличается от простого обдумывания ее.
3) «Наблюдайте за дыханием». Я чувствую дыхание? Или заметить, что я дышу? Или считать вдох? Просто хочется больше думать.
Некоторые из предложенных методов требуют больше размышлений, чем другие. Одна из целей медитации — уменьшить количество наших мыслей. Просто чувствовать дыхание требует меньше размышлений, чем считать дыхание, в этом смысле чувствовать лучше, чем считать. Вы знаете из медитации, что трудно осознавать дыхание, некоторые люди настолько напряжены, что вынуждены считать свое дыхание, слишком сложно только чувствовать дыхание. Для этих людей считается хорошей идеей, пока они не успокоятся достаточно, чтобы просто чувствовать дыхание.
4) Как вы вообще «знаете», что ваша медитация работает правильно? Или откуда вы знаете, что ваша практика движется в правильном направлении? Я устал после 2 лет и ничего взамен. Хорошо, может быть, я сделал это неправильно, но как бы это было, если бы я сделал это правильно? Есть ли временные рамки, в течение которых вы можете ожидать какого-то результата, если сделаете все правильно?
Если вы правильно занимаетесь медитацией, вы должны заметить улучшение своей реакции на вещи. Возможно, раньше, когда человек кричит на вас, вы злитесь и кричите на него, после месяцев медитации, когда человек кричит на вас, вы замечаете свой гнев и не сразу думаете, что вам нужно кричать.
5) Кажется, существует много видов медитаций, у каждой из которых есть свои поклонники. Являются ли эти разные типы просто разными путями к одной и той же цели? Или они предназначены для разных целей? Кроме того, отличаются ли их кривые обучения? Откуда мне знать, что мне подходит? Имеет ли вообще значение этот анализ, или я просто без нужды все усложняю? Моя цель — научиться концентрироваться и ясно мыслить, не перегружаясь.
Во многом разные медитации — это разные пути к одной и той же цели. Любая медитация, включающая наблюдение за объектом (дыханием, телом, цветным диском, пламенем), не имеет значения, потому что в конце концов в глубокой медитации вы не сможете увидеть/почувствовать объект. Поскольку медитация на дыхании так популярна, существует множество вариантов того, как наблюдать за дыханием, но вам просто нужно найти тот, который лучше всего подходит для вас. Единственный способ узнать, что подходит именно вам, — это поэкспериментировать с разными типами, месяца должно быть достаточно, чтобы понять, нравится ли вам это. Ни один из них не идеален, поэтому просто найдите тот, который достаточно хорош для вас.
Последний совет: медитация предполагает отпускание того, что происходит. Если вы изо всех сил пытаетесь следить за своим дыханием, вы мешаете себе расслабиться. В идеале вам не нужно прилагать усилий, чтобы осознавать дыхание, вы просто не будете отвлекаться на другие вещи, потому что вы спокойны.
Я надеюсь, что некоторые из этих ответов помогут вам развить плодотворную практику.
1) Везде читаю материал типа "Наблюдай за своими мыслями без осуждения". Во что это действительно выливается на практике? Как вы наблюдаете, не осуждая? Я имею в виду, если у вас появляются грустные мысли, вы тоже грустите. Вот почему они называются грустными мыслями. Я никогда не понимал, как на самом деле следовать этому совету.
Когда возникают какие-либо мысли, их сопровождает чувство. Они могут быть приятными (счастливые переживания), неприятными (гнев, грусть, страх) или нейтральными.
On cognizing a mind-object with the mind, one investigates the mind-object that the basis of mental joy, one investigates the mind-object that is the basis of mental pain, one investigates the mind-object that is the basis of equanimity.
Если они приятны, это ведет к страстному желанию/жадности, а если они неприятны, то вызывают отвращение, которого следует избегать.
a monk dwells exertive, clearly aware, mindful, observing the mind in the mind, removing covetousness and displeasure in regard to the world
Безоценочный путь состоит в том, чтобы не иметь никакой привязанности или отвращения к приятным, неприятным и зная природу нейтральных ощущений, возникающих из-за мыслей.
the latent tendency to lust reinforced by being attached to pleasant feelings; the latent tendency to aversion reinforced by rejecting painful feelings; the latent tendency to ignorance reinforced by ignoring neutral feelings.
pleasant feeling is pleasant when it persists, painful when it changes; painful feeling is painful when it persists, pleasant when it changes; neutral feeling is pleasant when there is knowledge of it, painful when there is no knowledge of it
Если вы станете осуждать, это приведет к привязанности или отвращению, которых следует избегать.
Taking the painful as pleasurable
when the latent tendency of lust takes over, we are lustful; when the latent tendency of hate takes over, we are hateful; when the latent tendency of ignorance takes over, we are delusive
Если вы не осуждаете, сохраняя полную невозмутимость и по отношению к любым ощущениям, зная об их непостоянстве , вас не одолевают скрытые склонности.
Также это ощущения , поскольку есть много сутт, которые настойчиво говорят об этом:
все психические состояния протекают вместе с чувством - Ведана самосарана саббе дхамма
и
Ānanda, two kinds of feeling, relatively speaking [by way of instructing], have been spoken of by me. Three kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Five kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Six kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Eighteen kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Thirty-six kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. One hundred and eight kinds of feeling, too, relatively speaking, have been spoken of by me. Thus, Ānanda, has the Dharma been shown by me in a relative manner.
Также см. этот ответ для более общего описания и дополнительных ссылок.
2) Опять же, я продолжаю читать «Наблюдайте за этим конкретным моментом», «будьте в этом моменте» и т. д. В каком другом моменте мы обычно находимся? Какие особые задачи нам нужно выполнить, чтобы быть в настоящем моменте? Я имею в виду, что пока вы не мечтаете о будущем и не погрязли в прошлом, вы находитесь в настоящем моменте, верно? Это то, что я снова не могу ясно понять.
Ваши мысли имеют тенденцию вращаться и быть заняты прошлым и будущим большую часть времени, чем настоящим, и многие из этих мыслей либо приятны, либо неприятны, что приводит к тяге и отвращению. Бывают моменты, когда ваш ум находится в настоящем, а также пребывает в приятных или неприятных мыслях, которых также следует избегать.
Thus, there are thirty-six such preoccupations with craving regarding the past, preoccupations with craving regarding the future, and preoccupation with craving regarding the present, making 108 preoccupations with craving
Бытие — это настоящее средство осознавать ощущения, возникающие в результате мыслей и умственной деятельности, наблюдая за их возникновением и исчезновением.
Все ощущения неудовлетворительные . _ Это ключевой момент, который связывает с 1-й Благородной Истиной в 4-х Благородных Истинах, и главное звено (среди 12 звеньев ), с помощью которого вы можете разорвать порочный круг Взаимозависимого Возникновения . В этом конкретном случае при каждой мысли, возникающей в вашем уме, вы должны попытаться понять работу Взаимозависимого Возникновения и Четырех Благородных Истин на уровне опыта. Это не упражнение на логическое мышление, просто продолжайте наблюдать за возникновением и исчезновением ощущений, вызванных вашим мышлением и металлической активностью.
3) «Наблюдайте за дыханием». Я чувствую дыхание? Или заметить, что я дышу? Или считать вдох? Просто хочется больше думать.
Вы не должны считать, визуализировать или озвучивать, так как это приводит к созданию словесных измышлений .
Дыхательная медитация на ранних стадиях включает Витарку и Викару , которые подобны мышлению и размышлению.
4) Как вы вообще «знаете», что ваша медитация работает правильно? Или откуда вы знаете, что ваша практика движется в правильном направлении? Я устал после 2 лет и ничего взамен. Хорошо, может быть, я сделал это неправильно, но как бы это было, если бы я сделал это правильно? Есть ли временные рамки, в течение которых вы можете ожидать какого-то результата, если сделаете все правильно?
Есть много показателей прогресса. См. эти ответы : один ответ о прогрессе , другой ответ о прогрессе . Кроме того, если вы слишком озабочены прогрессом, это приведет к чрезмерным усилиям, а также обидам, которые мешают прогрессу.
5) Кажется, существует много видов медитаций, у каждой из которых есть свои поклонники. Являются ли эти разные типы просто разными путями к одной и той же цели? Или они предназначены для разных целей? Кроме того, отличаются ли их кривые обучения? Откуда мне знать, что мне подходит? Имеет ли вообще значение этот анализ, или я просто без нужды все усложняю? Моя цель — научиться концентрироваться и ясно мыслить, не перегружаясь.
Многие медитации преследуют разные цели. Например , Саматха не имеет дела с абсолютным покоем, но ограничивается господством над умом . Есть много типов Камматханы . Випассана – это то, что направлено на высший покой и счастье. Об этом также думали по-разному, причем некоторые методы были эффективнее других в целом. Кроме того, метод, который работает для одного, может не подходить для другого. Вы должны понять, что работает. Если вы еще не пробовали, посмотрите:
который следует традиции Леди Саядо , Сая Тетджи , Сая Гьи У Ба Кхина , Вебу Саядо .
Кроме того, есть родословные и традиции , которые вы можете найти в:
Известные другие традиции:
Также не меняйте свою практику слишком часто. Дайте любой тип медитации и серьезного и справедливого испытания в течение примерно от 6 месяцев до 1 года, и если это не работает, больше. Если вы видите, что одна техника работает и вы постоянно прогрессируете, придерживайтесь ее, не меняя.
Также проверьте, согласуются ли теория и практика, а практика подтверждает теорию.
Вы задали свой вопрос систематически. Однако, как практик, в заключении, вы не находите верного пути. "Наблюдайте за своими мыслями без осуждения"... "Наблюдайте за дыханием"... и т. д., эти так называемые техники, однако действительно ли тот, кто их защищает, понимает, пытается и доказывает? Например, считая вдохи, многие неправильно понимают его, считая от 1, 2... 100 и так далее, как считают овец для сна. Нет. Считая дыхание (隨息), следует считать так: 1, 2... 10; затем 10, 9... 1. И это не то же самое, что считать вдох: 1, выдох: 2... Нет. Нужно считать вдох, задержку, бездумность/осознанность, концентрироваться на носу -наконечник, до выпуска: 1; повторите: 2. Я не должен слишком много говорить о технике дыхания, так как лично меня это не очень интересует в данный момент. Другой назвал "
Вы можете попробовать еще один менее сложный метод, повторяя «Ом, Ах, Хум». Либо просто сконцентрируйтесь на звуке, который вы поете, либо с мыслью: «Ом» вибрирует в вашей голове, «Ах» вибрирует в вашем сердце, «Хум» вибрирует в вашем животе. Повторение мантры может быть простым способом следовать, если у вас нет настоящего учителя и вы не можете читать текст Дхармы. Есть много буддийских сутр и техник на классическом китайском языке, однако я сомневаюсь, что они переведены на английский или любой другой язык для вас; если перевод правильный.