Можно или нельзя было соблюдать закон Моисея?

Вы должны обратить внимание на контекст стиха, который вы цитируете (Второзаконие 30:11), потому что он идет после этого:

Вот слова завета, который Господь повелел Моисею заключить с сынами Израилевыми в земле Моавитской, помимо завета, который Он заключил с ними на Хориве. (Второзаконие 29:1, KJV; или «в дополнение к завету, который... и т. д.», NIV).

С главы 29 до конца Второзакония у нас есть завет помимо завета, заключенного на Хориве/Синае. Закон, данный на Хориве, был дан в форме Завета дел: и поэтому служение Моисея по большей части было управлением «смертью» и «осуждением» (2 Коринфянам 3:7-9). Поскольку мы падшие творения, единственное уместное послание Закона Моисея, данное как работа завета, это « проклят, кто не исполняет всех слов закона сего » (Второзаконие 27:26). Все, что может объявить нам завет дел, — это проклятие за непослушание, и нет прощения за покаяние. Но Второзаконие гл. 30 предлагает прощение после нашего покаяния. Как могут оба Второзаконие 27: 26 и прощение во Второзаконии 30 оба верны? Обе они могут быть истинными, потому что последние несколько глав Второзакония относятся кдругой завет , Завет Благодати.

В основном это будет на Второзаконии 30:11-14 и Римлянам 10:1-13.

Когда Павел говорит: «Что касается праведности, которая в законе, безупречен» (Флп. 3:6), он может иметь в виду только то, что его репутация среди собратьев-фарисеев была безупречной на основании их (и его) очень поверхностного понимания Божьего закона ( включая то, что требовалось только внешнее послушание). Он ничуть не уступал другим фарисеям в своей репутации благочестия. Но он не имеет в виду, что был безупречен, а скорее, что в то время, когда он был фарисеем, он чувствовал себя безупречным.

«Испытывали ли ветхозаветные израильтяне на протяжении более 1000 лет то же чувство вины, разочарования и неспособности соблюдать Закон, что и Павел (ср. Римлянам 7), из-за отсутствия пребывающего в них Духа?»

Нет, большинству из них было наплевать на то, что говорил Закон Божий, потому что они были горды, упрямы и непокорны. Те, кто сделалзабота о том, чтобы угодить Богу, страдала от чувства вины, разочарования и неспособности, пока они не уверовали в грядущего Мессию и не поняли путь спасения, который предполагал милостивое дарование Закона их добрым Богом (см. ниже). Хотя я не уверен, что Павел говорит о грубых греховных ошибках до своего обращения, он, возможно, скорее говорит о внутренних ошибках падшей природы после своего обращения, которые могут вызвать чувство вины только тогда, когда святой теряет из виду свободную благодать Бога. , что он уже не под законом, а под благодатью, но, безусловно, производит довольно много (ведро полно) разочарования и чувства неспособности, так что он растет «кто избавит меня от сего тела смерти»?... растет внутренне как мы ожидаем искупления наших тел (Рим. 8:26,27),

Теперь о Второзаконии 30:11-14 и Римлянам 10. Таким образом, Павел показывает из этого отрывка из Второзакония 30:11-14, что Бог дал Своему народу благословенный закон, закон, который уже соблюдался другим, то есть грядущий Мессия должен был сохранить его для них, умереть в наказание за их грехи, воскреснуть из мертвых, чтобы жить вечно, и Дух должен был быть дан тем, чьи сердца веруют с новым внешним исповеданием жизни и уст; и поэтому спасение никогда не будет через послушание Закону, но через веру в Мессию и его работу.

Павел говорит, что это подразумеваемый смысл Моисея, или, по крайней мере, это подразумеваемый смысл Святого Духа, когда Он дал эти слова Моисею.

Прочитайте полностью Второзаконие 30 и Римлянам 10:1-13. Следует отметить, что Павел проводит различие между тем, что написал Моисей (Рим. 10:5), и тем, что сказал Моисей (Рим. 10:6) (что, очевидно, само записано, иначе мы бы не знали, что он сказал (!)). . То, что он написал , является законом от Бога, Законом Моисея, по большей части данным в форме Завета Трудов; то, что он сказал , возможно, иногда является милостивой интерпретацией задуманного Богом смысла, дав письменное слово, а именно Завета Благодати.

Я даю блок-схему, чтобы объяснить Римлянам 10:5-10 с некоторыми предварительными предпосылками и некоторыми вопросами, потому что я думаю, что это настолько ясно, насколько я могу это сделать. Помните, Павел говорит, что его интерпретация Второзакония 30:11-14 является подразумеваемым значением в оригинале, вероятно, Моисея, но определенно Святого Духа:

(Предыдущая) Посылка 1: Бог добр.

(Предыдущая) Посылка 2: Бог избрал народ, чтобы быть Его народом.

(Предыдущая) Посылка 3: Бог добр к своему народу.

Предпосылка 4: Бог дал в дар своему народу Свой Закон, Закон Моисеев, который включает в себя весь нравственный закон. (Им не нужно искать его ни на небе, ни за морем, потому что он был доставлен к ним в дар : это имеет решающее значение для всего аргумента, прочитайте Второзаконие 30:11-14 и убедитесь, что вы видите это: Закон Моисея был дан Богом как дар Своему народу (это критическое понимание было получено из «Комментария к использованию Ветхого Завета в Новом Завете», редакторы: Г. К. Бил и Д. А. Карсон).

Предпосылка 5: Закон Моисеев (который включает в себя весь нравственный закон), рассматриваемый в его обычном смысле как завет дел, приносит проклятие, если его не соблюдают, и благословение, если его соблюдают (см. ранее во Второзаконии 30. Условия любого завета дел см. в Бытие 2:17, Второзаконие 27:26, Иезекииль 18:20, Галатам 3:10). Об этом говорится в Послании к Римлянам 10:5: «Человек, делающий такие дела, будет жить ими».

Вопрос 1 : Дал ли Бог своему народу проклятый дар?

Если ваш ответ «Да», вернитесь к предпосылке 1 и начните читать снова (если вы продолжаете говорить «да», вы остаетесь в непрерывном цикле);

Если ваш ответ «Нет» (потому что он не мог этого сделать из-за посылок 1-3), то продолжайте:

Вопрос 2 : Так может ли его народ соблюдать его моральный закон? т.е. достаточно ли у них праведности, чтобы соблюдать Закон Моисеев, который включает в себя весь нравственный закон?

Если ваш ответ ДА : тогда поищите в Google «Не говори в сердце своем второзаконие», и вы найдете:

Не говори в сердце твоем после того, как Господь, Бог твой, изгнал их пред тобою: «за праведность мою Господь привел меня овладеть землей сей», а за нечестие народов сих, Господь изгоняет их перед вами. Не за праведность твою и не за правоту сердца твоего ты идешь овладеть землей их, но за нечестие народов сих Господь, Бог твой, изгоняет их от лица твоего и чтобы исполнить слово, которое Господь клялись вашим отцам, Аврааму, Исааку и Иакову.

Знай же, что Господь, Бог твой, не за праведность твою дает тебе во владение эту добрую землю, ибо ты народ упорный. (Второзаконие 9:4-6)

Это отрывок, на который Павел пространно ссылается в начале Послания к Римлянам 10:6: «Правда же от веры начинается так: не говори в сердце твоем … и т. д. Говорящий в вере начинает с утверждения душа имеет недостаточную праведность в себе.

Если вы ответили ДА на вопрос 2 («Может ли Его народ соблюдать Его нравственный закон?»), то вернитесь к вопросу 2 и начните читать этот пост оттуда снова и снова. (Вы снова попали в непрерывный цикл.)

Если ваш ответ НЕТ , продолжайте:

Вопрос 3 : Можно ли соблюдать закон?

Если ваш ответ НЕТ, то вы говорите, что это было дано как проклятый дар ; вернитесь к Посылке 1 и начните читать все заново. Вы снова в непрерывном цикле.

Если ваш ответ «ДА, но это не могло быть сделано получателями», то вы, резюмируя, говорите:

Бог дал Своему народу дар Своей заповеди (Втор. 30:11), Закон Моисеев, который включает в себя весь нравственный закон; (его людям не нужно искать в невозможных местах, чтобы попытаться найти это); этот дар, данный Богом, есть хороший благословенный дар; но мы не можем повиноваться ему, и поэтому для того, чтобы это был благословенный дар, тогда заповедь/Закон должны быть даны как полностью соблюдаемая заповедь, соблюдаемая кем-то другим от имени Божьего народа. Можно считать, что закон Моисеев уже соблюден в то время, когда он был дан грядущим Мессией от имени своего народа.

Это первая часть смысла. Теперь о второй части: -

Таким образом, весь Моисеев закон был дан как добрый дар, то есть Закон, которому соблюдали, и его могут понимать как таковые только те, кто согласен со Второзаконием 9:4-6 и, таким образом, признают, что сами не могут его соблюдать. ; и которые принимают его как хороший дар верой, считая, что он уже сохранен для них.

Те, кто получают ее таким образом, теперь знают, что им приписывают вмененную праведность, праведность, ради которой они не трудились, а получили в дар.

Теперь возникает вопрос: «Где этот дар, эта праведность?» Ответ заключается в том, что эта праведность сошла с небес, жила согласно своей природе (т.е. праведно), умерла праведно, сошла в могилу, воскресла из мертвых и теперь находится в вашем сердце - вы, кто верит в Него и Его законченную работу. - и на твоих устах (о чем свидетельствует твое исповедание о Нем и жизни в Нем).

Таким образом, тем, кто поверит в Мессию, в качестве дара дается Закон, которому следуют в совершенстве, что равнозначно дару вмененной праведности.

Ибо эта заповедь, которую я заповедую вам сегодня, не слишком трудна для вас и не далека. (Второзаконие 30:11)

Когда Моисей произнес эти слова, Мессия еще не пришел, но все, что он сделает, было обещано Богом, а все обетования Бога так же хороши, как и уже исполнены, поэтому вы должны рассматривать это как закон, который уже полностью соблюдается. Закон, и поэтому этот Закон не слишком труден для вас или слишком далек от вас.

Возможно ли соблюдать закон Моисея?
Да, если ты Иисус.
Нет, если это не так.

Закон имел определенные цели. Вот некоторые из них:
1. Показывает святой характер Бога.
2. Определяет, что является грехом, а что нет.
3. Открывает нам нашу нужду в Спасителе.

Хотя закон определял грех, его было недостаточно, чтобы заставить человека повиноваться или быть праведным.

Когда Павел сказал, что он непорочен, следует задать вопрос: «Непорочен в чьих глазах?» Он имеет в виду либо непорочность в своих собственных глазах, либо в глазах других. Он не имел в виду быть безупречным в глазах Бога.

Римлянам 3:20 потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо через Закон приходит познание греха.

Я думаю, что два стиха, приведенные в поддержку представления о том, что Закону могут подчиняться обычные люди, неверно истолкованы.

Второзаконие 30:11, например, из KJV, говорит

«...это не сокрыто от тебя и не далеко».

«далеко» — это лучший перевод древнееврейского rachowq , чем перевод NIV, процитированный в вопросе выше, который, по-видимому, подразумевает идею того, что оно не находится за пределами досягаемости, т. е. досягаемо или сохраняется. На самом деле речь идет о том, что Закон не далеко, а близко, в том смысле, что он известен им. Это подтверждается в контексте также в следующих нескольких стихах:

• стих 12 - "Не на небе, что.."
• стих 13 - "Не за морем то.."
• стих 14: «Но очень близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, чтобы ты мог исполнить его».

Так что это не за горами, с точки зрения их известности . Но это совсем не то, что сказать, что они смогут сохранить его.

Что же касается Филиппийцам 3:6, то это своего рода гипербола, описывающая в человеческих терминах, что он имел больше, чем другие, по человеческим меркам, суть в том (стихи 7-9), что он считал все это потерей для Христа и считал это гораздо лучше найти в Нем не собственную праведность закона, а ту, что через веру во Христа. Именно об этом он говорил.

Посмотрите, что он пишет в другом месте, например, Римлянам 3:23.

так как все согрешили и лишены славы Божией,

Это можно решить, просмотрев контекст каждого отрывка. В Ветхом Завете Бог дает Закон, божественный нравственный закон, который должен соблюдаться Его избранным народом. Говоря: «они не вне вашей досягаемости, но вы в состоянии их соблюдать», Он говорит об относительном соблюдении Законов, а не об абсолютном и однозначно совершенном их соблюдении, поскольку «нет праведного человека на земле, который делает добро и не грешит». (Еккл. 7:20).

Однако в контексте св. Павла он указывает на тот факт, что абсолютное соблюдение Закона было бы необходимо, если мы хотим игнорировать благодать , которая является прощением, необходимым для того, чтобы сделать возможным что-то меньшее, чем совершенное соблюдение законов. Поэтому крест проповедуется, «чтобы он сам был [показан] праведным, равно как и оправдывающий того, кто по вере в Иисуса Христа» (Рим. 3:26). Отказ от Евангелия — это отказ от вашего спасательного круга, потому что именно благодаря Евангелию учитываются и обеспечиваются все ваши спотыкания и колебания в соблюдении Божьего закона.

Вы правильно указываете, что «Моисей говорит (Второзаконие 30:11): «То, что я повелеваю тебе сегодня, не является для тебя слишком трудным или недоступным». Другими словами, у них нет оправдания непослушанию».

Непослушанию нет оправдания по причинам, которые Моисей продолжает излагать в отношении заповеди, данной народу Израиля:

«Это не сокрыто от тебя и не далеко. Это не на небе, чтобы ты говорил: „Кто поднимется для нас на небо и принесет нам, чтобы мы услышали это и исполнили“. ? И не за морем ли, чтобы ты сказал: «Кто перейдет для нас по морю на небо и принесет его нам, чтобы мы могли услышать его и сделать это?» Вот, я предложил тебе сегодня жизнь и добро, и смерть и зло, и повелеваю тебе сегодня любить Господа, Бога твоего, ходить путями Его и соблюдать заповеди Его, и постановления Его, и законы Его, чтобы ты жил и размножался, и да благословит тебя Господь, Бог твой, на земле, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею». Втор. 30:11-16 КДВ

Моисей ясно дал понять, что Бог поступил благоразумно, ибо он дал им Свой закон, переданный ангелами на горе Синай в мощной демонстрации. И Моисей сошел с горы, чтобы дать им этот закон, теперь записанный, а каменные скрижали также находились в Ковчеге Завета. Они точно знали, чего требует от них Божий закон, и что этот закон совершенен, потому что исходит непосредственно от Бога.

Но Моисей не имел в виду, что они могут в совершенстве соблюдать этот закон! Было бы слишком сложно, если бы они не могли получить его или если бы у них были только его фрагменты. Моисей говорил, что они знали, чего требует закон, они не могли ссылаться на незнание и согласились соблюдать его. Поэтому, когда они нарушат этот закон (как Моисей сказал им, что они это сделают — Втор. 31:27), будут проклятия, следующие за продолжающимся национальным неповиновением.

Павел цитировал этот отрывок из Священного Писания в Римлянам 10:4-8 в своем аргументе об исполнении того, что сошло с неба и что восшло из бездны - это был «Христос [Который] есть конец закона, к праведности к всякий верующий» . В Послании к Римлянам 9:30-33 Павел показал, что Израиль следовал закону праведности, но не достиг его, потому что искал его не верою, а делами закона. Павел знал, что если кого и можно назвать образцовым блюстителем закона, так это его самого; другим он казался безупречным, но знал, что потерпел неудачу, потому что закон только разоблачал его внутренний грех.

Как выразился Тим Келлер, «Закон — это не контрольный список, который мы соблюдаем, это эталон, который мы не можем выполнить».

Вывод: Когда вы говорите, что такие тексты, как Втор. 30:11, кажется, указывает на то, что соблюдение Закона было возможно, этот текст был неправильно понят. Это было возможно, потому что у них был закон . Им был дан закон, поэтому они знали его полные требования. Его было бы слишком трудно сохранить (на самом деле невозможно), если бы они не могли получить его с небес или из глубин. Затем Павел процитировал это, чтобы показать, что Христос сошел с неба и вознесся из глубины, что стало «концом закона к праведности всякого верующего». Его точка зрения состоит в том, что вера во Христа как в конец закона — это то, на что закон все время указывал.

Итак, как раз в нужное время, когда мы были еще беспомощны в своем грехе, пришел Христос, чтобы пригвоздить закон к кресту, когда Он умер на нем - Колоссянам 2:14. Он выполнил свою задачу, доказав, что «сила греха есть закон» (1 Кор. 15:56), именно это имел в виду Павел в Римлянам 7:7–8:1. Это закон духа жизни, который освобождает от законнических попыток «заслужить» праведное положение перед Богом, полностью соблюдая Божий закон (Римлянам 8:2). Галатам 3:21 является решающим аргументом. Идите читайте и не спрашивайте больше о невозможности грешных людей быть в состоянии совершенно соблюдайте совершенный закон Божий!

Да, люди не могли соблюдать Закон Моисея в том смысле, что НЕ требовали жертвы для искупления ваших грехов, когда вы терпели неудачу.

Когда Павел говорит о себе как о безупречном в отношении закона, он не говорит, что он был совершенен в исполнении всех требований раз и навсегда, он знал, что он потерпел неудачу, как и все мы, но, когда он согрешил, он пошел в Иерусалим в соответствии с Законом, и священники позаботились о его грехах посредством принесения в жертву другого животного вместо него.

Таким образом, раскрывается идея, стоящая за Второзаконием 30:11.

Ибо эта заповедь, которую я заповедую тебе сегодня, не сокрыта от тебя и не далека.

подхватывается Павлом в Римлянам 10:6:

А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? (то есть низвести Христа свыше:)

Это НЕ принести Христа через некую «реконструкцию жертвы Христа», как некоторые учат без крови, а скорее идея такова:

Ибо Моисей описывает праведность от закона, что человек, делающий такие дела, жив будет ими. Римлянам 10:5

Мы живем верой в завершенную работу Христа. Только Христос исполнил закон Моисеев и пророков (Мф. 5:17)

Надеюсь, это немного поможет.