Мэтью 12 ESV
Дерево познается по плодам
33 «Или признайте дерево хорошим и плод его хорошим, или признайте дерево худым и плод его худым, ибо дерево познается по плоду его. 34 Отродье змеиное! Как ты можешь говорить добро, когда ты злой? Ибо от избытка сердца говорят уста. 35 Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. 36 Говорю вам, что в день суда люди дадут ответ за каждое неосторожное слово, какое скажут, 37 ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься.
В этом контексте, противоречит ли осуждение словами, которые вы произносите, спасению по благодати? Итак, если вы спасены по благодати, Иисус вмешается и скажет: «Он принял мою жертву, его грехи прощены». Для кого это сообщение? Неверующие отправятся в ад, если их слова будут хорошими или плохими.
Я думаю, что Иисус пытается сказать здесь несколько вещей.
Учитывая контекст, я думаю, он предостерегает от лицемерия. Он называет своих слушателей «отродьем змей» — они лицемеры, пытающиеся звучать хорошо, когда в глубине души они злы. Они рисуют свои плохие плоды, чтобы выглядеть хорошо.
Следите за своим ртом. Подобно Иакову («язык — огонь»), он предупреждает, что даже неосторожное злобное слово или язвительное замечание — это грех, грех против святого Бога, и как таковой он заслуживает наказания. В вечном масштабе греховные слова ничем не отличаются от греховных дел.
Сердце ⇒ Рот. То, что вы говорите, исходит из того, что вы думаете, что исходит из того, кто вы есть. В конце концов, злые или недобрые слова исходят только от злого человека.
Итак, Иисус не противоречит спасению по благодати; скорее, он доказывает его предпосылку: порочность. Все говорят то, чего не должны, и если злые слова действительно исходят от злого духа, то все грешен в душе и заслуживают Божьего гнева и осуждения.
Но благодать предлагает изменение сердца. Поскольку у Иисуса было совершенное сердце, он никогда не говорил неправильного слова. Он всегда говорил хорошо, и его история праведности передана нам. Мы не только получаем чистую запись (так Бог смотрит на наши слова и видит слова Христа), мы также получаем новое сердце, чтобы мы могли говорить без зла.
Но те, кто отвергают Христа, например, проклинают Его, не примут его дар.
Итак, есть два момента:
Если, как он говорит, из уст говорит сердце, то те, кто проклинают Бога своими словами, могут показать, что они не принимают Его в свое сердце, то есть они не принимают спасения, которое Он предлагает им. . Это адресовано всем людям, особенно фарисеям, которые якобы были святыми людьми, но проклинали Христа и осуждали его на смерть. Как мог кто-либо из них называть себя святым, если они осуждали Бога своими устами? И кроме того, примет ли Бог тех, кто его не принимает?
Еще более тонким образом слова, которые вы говорите, влияют на то, как вы действуете; так и тот, кто злословит и проклинает всю свою жизнь, наполнит себя злом и сосредоточит свое сердце на нечестии. Не должен ли человек ожидать для себя, что он может так жить, а потом вдруг резко развернуться и вовремя принять то, от чего всю жизнь отказывался ради исполнения своих желаний?
Кажется, что это адресовано всем читателям и слушателям, но читатель или слушатель не должен применять это к кому-либо, кроме себя.
Это сообщение для фарисеев, которых Иисус упрекает за их самодовольство. Фарисеи были очень сбиты с толку своим духовным состоянием, поэтому Иисус снова пытался показать им их нечестие и нужду в Спасителе. Между этим отрывком и спасением по благодати нет противоречия.
Контекст Писания
Это может быть само собой разумеющимся, но духовная истина, которую Бог пытается передать через Священное Писание, намного «больше» и очень «отличается» от того, как мы обычно думаем о вещах. (Исаия 55:8-9) На протяжении всей Библии у меня возникает ощущение, что Бог постоянно пытается «объяснить это по-другому...» или «другими словами…» или «подойти к этому с другой точки зрения». , в надежде, что, когда мы увидим истину со всех этих разных точек зрения, у нас, наконец, появится ясная картина того, как на самом деле выглядит реальность с точки зрения Бога. (например, Евреям 1-2)
По этой причине я думаю, что важно искать «божье значение », тщательно изучая все соответствующие отрывки, а не слишком сосредотачиваясь на деталях определений слов и т. д. (Матфея 4:1-8).
" Плохое дерево!"
Иисус явно пытается доказать свою точку зрения, проводя контраст между «хорошими деревьями» и «плохими деревьями». Он обращается к очень запутавшейся группе людей (фарисеям), которые думают, что быть «религиозным» — это то же самое, что быть «хорошим». Иисус снова пытается объяснить, что они не «хорошие». На этот раз он указывает на злые вещи, исходящие из их уст, и указывает, что они будут судимы за каждого из них. (Рассмотрите контекст отрывка – хула на Духа.)
Спасение
Учит ли Иисус «спасению словами»? Не совсем. (Марка 7:6-7, Иакова 2:14-17) Если бы Он был, мы все попали бы в ад. (Иакова 3:2, 2:10) Мы должны понимать этот отрывок так же, как мы понимаем закон... это совершенный Божий стандарт, которому мы все должны соответствовать, но на самом деле ни один человек не живет по которому мы все будем судимы... (Иакова 2:10-11, Матфея 5:48) ... если мы не вернемся к Нему и не очистимся от нашего греха Его милостивым даром спасения через безгрешных жертва Христа. (Римлянам 3:19, Галатам 5:18)
День суда
Я могу ошибаться в этом, но мне кажется, что «судный день» предназначен для нечестивых, а «праведных» для этого события нет... (Откровение 20:4-6, 11-15). , 2 Петра 3:7, Иоанна 3:18)
Грег МакНалти