Можно ли после Ниббаны снова родиться в сансаре?

Буддийская точка зрения Тхеравады:

Можно ли после Нибаны снова родиться в Сансаре?

Нет, это невозможно. Достигнув Ниббаны, человек разрушил все оковы . Вы искоренили все загрязнения. Больше не существует Неведения (Авиджа), которое привязывает существ к Сансаре. Человек освободился от цикла перерождений.

Если ты достигнешь Нибанны, сможешь ли ты снова переродиться в Сансаре, если захочешь?

Нет, это невозможно. Воля/намерение больше не имеет никакой силы. Действия больше не приносят плодов. Действия становятся просто «функциональными» (кирия) по своей природе.

Является ли Нибана окончательной?

Ниббана окончательна, когда человек достиг четвертой стадии Просветления , т.е. архатства. На этом этапе практикующий разрушил все десять оков. В результате этого дальнейшее перерождение невозможно.

Перспектива Махаяны:

«бодхи и нирвана — это привязные столбы для ослов» — Линь-дзи

Нет «до» и «после нирваны». Оно вне времени и существует само по себе.

Нет никого, кто мог бы достичь Нирваны или переродиться, и никогда не было.

Нет никакого «достижения», это достижение отсутствия достижения.

Непосредственное понимание вышеизложенного называется «Первой Бхуми». Это когда облака раскрываются и впервые видно бескрайнее небо Дхармакайи , которое всегда было здесь . Однако Самсара и Нирвана по-прежнему остаются совершенно отдельными в сознании, и человек постоянно переключается между Дхармакаей и обычным миром. С этого момента, через 10 Бхуми, растет способность соединять относительное и абсолютное на практике до тех пор, пока они не перестанут быть двумя отдельными перспективами, а станут одним полностью интегрированным и высокофункциональным единством.

Перспектива Махаяны...

Самсара и нирвана — это не места. Это не то же самое, что вселенная-нирвана-без-остатка и вселенная-сансара. Кроме того, простое условное существование не заканчивается нирваной.

Используя неточный язык, я бы сказал что-то вроде того, что те существа, которые осознали Нирвану, перерождаются в Нирване, а не в Сансаре.

Насколько я понимаю, Далай-лама отличает просветление от нирваны. Исходя из такого различия, точка зрения Тхеравады не противоречит точке зрения Махаяны. Просветленные существа могут быть буддами, а могут и не быть, но они бодхисаттвы.

Перспектива Махаяны:

Хотя, когда мы используем слово «сансара» в широком смысле, мы имеем в виду место, строго говоря, сансара относится к загрязненным совокупностям (т.е. совокупностям, которые человек принимает из-за силы кармы и страданий). Так называемый хинаянский архат свободен от этой сансары.

Хотя так называемый хинаянский архат не перерождается из-за силы кармы и омрачений, он подвержен «невообразимому преобразованию рождения» и «невообразимому преобразованию смерти» из-за силы отпечатков невежества. Подвергнуться непостижимой трансформации рождения означает принять ментальное тело благодаря силе отпечатков невежества.

В своем комментарии к «Возвышенному континууму Майтрейи: Сущность того, кто ушел таким образом, с комментариями Гьялцапа Дармы Ринчена» геше Джампхел Гьялцен говорит:

То, что называется непостижимой трансформацией смерти, есть разрушение ментального тела и сравнивается с последним из 12 звеньев, старением и смертью. Его сравнивают с представлением двенадцати звеньев зависимого происхождения человека, вращающегося в сансаре. Разрушение в целом, в контексте обычного существа царства желаний и царства форм (бесформенное царство отделено) относится к старости и смерти. Чтобы переродиться после смерти, мы проходим через промежуточное состояние. Если после одной недели в бардо существо бардо не переродилось еще раз, оно принимает новое рождение в бардо, пока не найдет новое рождение вне бардо. Это продолжается до семи недель с небольшой смертностью и рождением каждые семь недель.

Его нирвана не является окончательным истинным прекращением. В этом смысле его нирвана не окончательна.

Полностью просветленный Будда свободен от всех типов перерождений. Однако он может проявить или показать аспект рождения. Мы говорим, что Будда Шакьямуни уже был просветленным во время своего рождения как Шакьямуни, но что он показал аспект рождения... показал аспект совершения аскезы... показал аспект достижения просветления и т. д.

Непребывающая нирвана Будды окончательна в том смысле, что это окончательное истинное прекращение, свободное от двух омрачений. Это приносит пользу и другим, и себе.

Это зависит от того, кого вы спросите. Буддизм Тхеравадин ясно говорит «Нет». Но в текстах Махаяны говорится, что это сложнее. С моей личной точки зрения, чего бы это ни стоило, учитывая психологическую природу нирваны (учитывая, что это изменение состояния осознания и связанности, а не большое увеличение мудрости), человеку нужно было бы достичь нирваны множество раз, чтобы обрести мудрость Будды. Я подозреваю, что из сострадания многие буддоподобные существа продолжают возвращаться в самару, чтобы учить Дхарме и помогать своим многочисленным друзьям, оставшимся в сансаре. Тем не менее, даже если паринирвана рассматривается как рай для будд (верное предположение, в зависимости от того, к каким текстам вы обращаетесь), будды там остаются связанными с людьми в сансаре и сохраняют способность влиять на них и помогать им преодолевать страдания. На мой взгляд,

Перспектива Тхеравады:

Согласно Итивуттаке 44 , после окончательной Ниббаны живой Арахант все еще испытывает пять совокупностей , включая чувство боли и удовольствия, без пяти совокупностей , горящих огнем страсти, отвращения и заблуждения. После окончательного угасания (париниббана) больше нигде не будет опыта пяти совокупностей .

Это было сказано Благословенным, сказано Архатом, поэтому я слышал: «Монахи, есть эти две формы свойства Развязывания. Какие две? Свойство Развязывания с оставшимся топливом и свойство Развязывания без остатка топлива.

А что такое свойство Unbinding с остатком топлива? Есть случай, когда монах является арахатом, брожение которого закончилось, который достиг завершения, завершил задачу, сбросил бремя, достиг истинной цели, разорвал оковы становления и освободился через правильный гнозис. Его пять органов чувств все еще остаются, и, благодаря их сохранности, он осознает приятное и неприятное и чувствителен к удовольствию и боли. Его окончание страсти, отвращения и заблуждения называется свойством развязывания с оставшимся топливом. (Примечание 1)

И что такое свойство Unbinding при полном отсутствии топлива? Есть случай, когда монах является арахатом, брожение которого закончилось, который достиг завершения, завершил задачу, сбросил бремя, достиг истинной цели, разорвал оковы становления и освободился через правильный гнозис. Для него все осязаемое, будучи нелюбимым, тут же охладеет. Это называется свойством развязывания без остатка топлива» (Примечание 2).

Примечание 1 и Примечание 2 (комментарий Таниссаро Бхиккху):
С остатками топлива ( са-упадишеша ) и без остатка топлива ( анупадишеша ): аналогия здесь с огнем. В первом случае пламя погасло, но угли еще тлеют. Во втором костер потушен настолько, что угли остыли. «Топливом» здесь являются пять агрегатов . Пока арахант еще жив, он все еще испытывает пять совокупностей, но они не горят пламенем страсти, отвращения или заблуждения. Когда арахант умирает, здесь или где-либо еще нет опыта совокупностей.