Я очень люблю и глубоко связан с учением Будды. Я уже почти год являюсь буддистом-мягким мирянином. Я уверен, что это один из лучших способов развиваться как существо, а также помогать другим, хотя некоторые глубокие вещи о шуньяте все еще смущают меня и ускользают от меня. Однако я также уверен, что «другие религии» (в кавычках, поскольку вопрос о том, является ли буддизм религией, является спорным) также обладают большой мудростью, которой можно научить, помочь и дать любовь.
Этот отрывок из «Тройного убежища» Саяги У Чит Тина заставил меня задуматься:
«Принятие прибежища будет нарушено для обычных людей, когда они умрут, но это нарушение безупречно и не приносит плохих результатов. С другой стороны, нарушение принятия Тройного Прибежища в течение жизни очень серьезно. Это нарушается всякий раз, когда человек обращается за прибежищем к учителю вне Откровения Будды или когда человек проявляет неуважение к Трем Драгоценностям».
Мне кажется, что после принятия прибежища, если вы пойдете к другим религиям и религиозным учителям за их учениями о том, как развиваться дальше по пути, это будет плохо (автор, кажется, не говорит, почему это проблема или что произойдет, если вы это сделаете).
Итак, возможно ли принять прибежище, следовать буддийскому пути к ниббане и еще обращаться к другим религиям за помощью на пути? Как насчет религий, которые прямо противоречат буддийским учениям или заповедям?
Я должен предупредить вас, что если вы примете прибежище в Трех Драгоценностях, а затем обратитесь за руководством к другим религиям, вас ждут страдания (первая благородная истина).
Что ж, даже если вы преданно придерживаетесь буддизма, страдание все равно будет, но тогда вы узнаете, что страдание необязательно, в зависимости от того, как вы к нему подходите.
Зачем страдать последователям многих других религий? Причина этого в том, что они проповедуют и укрепляют многие из ложных взглядов, содержащихся в Брахмаджала Сутте (DN 1) , таких как вечное «я», отсутствие «я» после смерти, творение из ничего, верховный вечный творец Бог, конечный или бесконечный мир, ошибочно принимают состояния джханы за ниббану и т. д.
Итак, если вы настаиваете на том, чтобы намеренно придерживаться вышеизложенных ложных взглядов, тогда буддизм и Три Драгоценности не смогут вам помочь.
Когда говорится, что чье-то прибежище «рушится всякий раз, когда человек обращается за прибежищем к учителю вне Откровения Будды […]», имеется в виду, что человек не должен искать окончательного прибежища ни в чем, кроме трех Драгоценностей. Это интерпретация Ламы Дже Цонкапы.
Когда человек болен, (1) опасаясь страданий болезни и (2) веря, что врач может защитить его от нее, он идет к врачу за защитой. Это называется принятием прибежища. Но это не окончательное убежище.
Буддист может поддерживать этот тип прибежища. Другие распространенные примеры: полагаться на божество или духа в надежде на процветание... или иметь детей... или хороший урожай и т. д. Это мирские заботы.
Итак, Будда — единственный истинный врач, который может защитить вас от страданий циклического существования, а также от страданий, вызванных эгоизмом (который мешает вам приносить пользу другим живым существам). Есть эти два «определенных блага»: (1) индивидуальное освобождение и (2) полное состояние будды.
Нельзя искать прибежища ни в чем, кроме трех Драгоценностей, чтобы обрести одно из этих двух определенных благ, тем самым став святым существом, святым, врагом-разрушителем или архатом. Действительные враги (омрачения страдания и омрачения знания) не могут быть уничтожены, кроме как путем актуализации трех Драгоценностей в своем континууме.
Для вас не проблема посещать мусульманские или христианские и т. д. учения и вообще черпать из них общепринятую мудрость. Самое главное, что это помогает вам уничтожить врагов, врагов невежества и себялюбия. Тхеравада мог бы сказать: пока это помогает вам уничтожить врага страстного желания, но суть вы уловили.
Еще сегодня утром я отправил отрывок из Рудольфа Отто (лютеранского теолога) своему брату, тоже буддийскому монаху. Цитата пошла:
Ибо одна из главных и наиболее общих черт мистицизма как раз и есть это самоуничижение (так явно сходное с Авраамом), оценка себя, личного «я» как чего-то не вполне или существенно реального, или даже как простая ничтожность, самоуничижение, которое требует своего осуществления на практике в отказе от иллюзии самости и тем самым ведет к уничтожению самости. И, с другой стороны, мистицизм ведет к оценке трансцендентного объекта своей референции как того, что благодаря полноте бытия является высшим и абсолютным, так что противопоставленное ему конечное «я» даже в своей ничтожности осознает, что «я ничто, ты искусство все».
И это определенно может говорить о буддийских йогах.
Можно ли принять Прибежище в Трех Драгоценностях, но при этом учиться духовной мудрости у учителей других религий?
Это зависит от содержания этих других религиозных учений. Если они содержат такие аспекты, как Бог-Творец, постоянная Душа и т. д., это создаст большую проблему для продвижения по буддийскому пути.
Учение Будды — это, прежде всего, практическое учение, подчеркивающее экспериментальное понимание реальности, а не интеллектуальное понимание. Не существует системы убеждений, как, например, в исламе и христианстве.
Учение Будды описывается как «Эхи-пассико» , что в прямом переводе означает что-то близкое к «приходи и увидишь» или «человек-приглашается-прийти-и-увидеть-самим» . Учение «приходи и увидишь» . Это означает, что практикующий буддийский путь становится своим собственным прибежищем, не полагаясь на слепую веру, а вместо этого посредством правильной и последовательной практики развивает правильное понимание (Правильный взгляд: Самма-диттхи) реальности.
Учение Будды предназначено для изгнания невежества (авидьи) , которое является одной из основных причин перерождения существ. Часть учения, посвященная прозрению, предназначена для того, чтобы медитирующий получил доступ к Знакам Бытия , то есть к непостоянной, неудовлетворительной и неконтролируемой природе обусловленной реальности. Непостоянство маскируется иллюзией непрерывности, которая опять-таки маскирует неудовлетворительную природу явлений. Невежество поддерживает эту иллюзию.
Медитация Випассана изгоняет невежество, что, в свою очередь, позволяет практикующим ясно видеть реальность. Когда человек действительно видит, что в мире нет ничего, за что стоит цепляться, и что обусловленные явления ненадежны, угнетают и вызывают постоянные страдания из-за их непрекращающегося возникновения и прекращения, ум просто отказывается от этого и становится свободным.
Если кто-то смешивает буддийское учение с другими религиозными учениями, основанными на слепой вере или концепциях, таких как Бог-Творец, Душа и т. д., он добавляет еще больше невежества в свой поток ума, то есть создает еще большую дистанцию между собой и освобождением. . Следование другим религиозным учениям может быть возможным, но это также может замедлить или даже сделать невозможным собственное продвижение к Ниббане.
Краткий ответ: Да, вы все еще можете принять прибежище в трех Драгоценностях и следовать духовным путем, который не противоречит и не отрицает трех Драгоценностей.
На вашем месте я бы беспокоился только о том, будут ли другие религии продлевать/задерживать ваш путь к просветлению, даже если это возможно.
пользователь13135