В диспенсационализме середины Деяний (форма гипердиспенсационализма) учат, что только писания Павла (от Послания к Римлянам до Филимона) применимы к сегодняшней церкви, а другие части Библии носят только информационный характер.
Что, в частности, является логическим основанием для этой позиции?
Диспенсационисты середины Деяний здесь, и да, мы верим, что только письма Павла применимы к церкви сегодня. (Поэтому, когда я говорю «мы», я имею в виду диспенсационалистов середины актов)
Основной стих, который мы используем, это 2 Тимофею 2:15:
Старайтесь показать себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно разделяющим слово истины.
Здесь нам сказано «правильно разделять» слово истины. Проще говоря, вся Библия для нас, но не вся для нас. Чтобы определить, кому пишет автор, вы должны посмотреть, кому, по его словам, он пишет.
Если бы вы просто открыли Библию и посмотрели стих, скажем, Бытие 6:14, вы могли бы прочитать: «Сделай себе ковчег из дерева гофер; отделения сделай в ковчеге и осмоли его смолою внутри и снаружи». ."
Итак, должны ли христиане идти и строить ковчеги? Конечно, нет. Но почему? Если вся Библия для нас, то почему бы нам не следовать этому стиху? Потому что этот стих не для нас. Взглянув на предыдущий стих, мы узнаем: «И сказал Бог Ною». Точно так же мы должны использовать ту же логику для каждого другого стиха/книги.
Я уверен, что вы слышали об «интересных» законах книги Левит, таких как: нельзя смешивать определенные ткани. Нужно ли современным христианам следовать этому стиху? Нет, потому что этот стих был написан для тех, кто находится под законом, в частности, для тех, кто находится под устроением закона.
Давайте углубимся в книгу, в Иеремии 29:11 есть часто цитируемый стих: «Ибо Я знаю мысли, которые Я думаю о вас, говорит Господь, мысли к миру, а не ко злу, чтобы дать вам ожидаемый конец. " Вы, наверное, видели его на табличках и продавали по всему городу. Опять же, диспенсационалисты среднего действия считают, что этот стих не для нас, потому что мы ищем, с кем разговаривает автор . Если мы посмотрим на первый стих этой же главы, то увидим, к кому этот стих обращается с «остатками старейшин, которые были уведены в плен, и со священниками, и с пророками, и со всем народом, которого Навуходоносор уведен в плен из Иерусалима в Вавилон». Это описание сегодня никому из нас не подходит, поэтому этот стих не для нас сегодня.
Как видите, любая книга в «Ветхом Завете» написана либо для тех, кто находится под законом, либо для того, кто находится в устроении закона (или прежде, когда читается Бытие).
Еще одна вещь, которую мы замечаем, это то, что есть избранный Богом народ, Израиль, и остальной мир, язычники. Глядя на первые 4 книги, написанные в «Новом Завете» (Матф.-Иоанн), мы видим, что они описывают учение Иисуса. Когда Иисус учил, все, с кем он разговаривал, все еще находились «под законом». Мы видим это, когда Иисус говорит: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди», отвечая на вопрос богатого человека: «Что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную». Нам также дается ключ к пониманию аудитории Иисуса, когда он говорит в Евангелии от Матфея 15:24: «Но он сказал в ответ: я послан только к заблудшим овцам дома Израилева». Послание Иисуса было к Израилю. И послание его апостолов было к Израилю: «Иисус послал этих двенадцать и повелел им, говоря:
Мы сегодня не евреи. Мы язычники. Так зачем же нам брать почту, адресованную евреям, и направлять ее к язычникам?
Когда мы доходим до Павла и его писем, мы видим, что он пишет нам , язычникам. Римлянам 11:13 «Ибо говорю вам, язычникам, что, как Я Апостол язычников, величаю служение Мое». И Римлянам 15:15-16 «Но я писал вам, братия, с некоторым дерзновением, как бы напоминая вам, ради данной мне от Бога благодати, что мне быть служителем Иисуса Христа к язычникам, благовествуя Божию, дабы приношение язычников было благоугодно, будучи освящено Духом Святым».
Павел ясно говорит нам, кому он пишет.
Глядя на Послание к Евреям — Иуда, эти книги были написаны для «малого стада» или «12 колен», которые уверовали в течение 70-й недели Даниила (см. Иакова 1:1), основываясь на контекстных подсказках/стихах в книгах. Я имею в виду, что есть стихи, которые «противоречат» тому, что говорит Павел. Но мы верим, что Библия не противоречит, поэтому эти книги должны быть обращены к разным людям в разное устроение. В этих книгах говорится о том, чтобы «претерпеть до конца», «повиноваться закону» и «если согрешишь, то Бога нет с тобой». Все это признаки Нового Завета, описанные Иисусом и пророками Ветхого Завета. Время, когда Бог напишет закон на их сердцах.
Откровение описывает будущие события и на самом деле не является учением. Поэтому трудно сказать, что это «относится» к кому-то конкретно. Это просто рассказ о будущих событиях, а не о способах спасения, которые должны применяться в вашей повседневной жизни.
Ссылки, чтобы показать, что это не только я:
Диспенсационализм середины Деяний или Послания Павла/Общих посланий также исходит из аргумента, основанного на содержании. Мысль состоит в том, что то, что мы видим в Евангелиях и Деяниях, носит переходный характер. Поскольку христиане не принимают Святого Духа в виде пламени огня над их головами, поскольку между верой и получением Святого Духа после Деяний нет временного промежутка (1 Кор. 12:13 с Еф. 4:4-5), мы должны читать события Деяний с разным диспенсационным пониманием.
Существует также идея, что Евангелия, особенно синоптические, по своей природе еврейские, в то время как Послания охватывают как евреев, так и язычников, составляющих Церковь. Таким образом, Церковь должна в первую очередь заниматься не переходными книгами (Евангелиями и Деяниями), а относящимися к ним книгами, Посланиями Павла и Общими посланиями, хотя обычно считается, что Иаков был очень ранним исторически и написан для 12 колен Израиля. (Иак. 1:1). Послание Иакова 2 также кажется противоречащим мнению Павла об оправдании только верой.
В целом такое понимание представляет собой гипердиспенсациональную точку зрения и отвергается как диспенсационалистами, так и теологами завета.
Я думаю, что логическая основа исходит из того, что мы живем в «церковном веке», поэтому только писания Павла о правилах для этого века имеют «непосредственное отношение». Другие части Библии, очевидно, помогают нам правильно читать писания Павла.
См. таблицу по этой ссылке для краткого описания разных возрастов: http://en.wikipedia.org/wiki/Dispensationalism .
Логика такова:
Поскольку мы находимся в «Веке Церкви» и можем быть наполнены Божьим духом, некоторые люди говорят, что в писаниях Павла утверждается, что нет никаких правил, кроме того, что мы смиренно ходим в духе, стремясь исполнять волю Бога. (например, святой Августин говорит: «Возлюби Бога и делай, что хочешь»). Однако писания Павла также предполагают, что нам нужно работать над этим и подвергаться церковной дисциплине, когда мы начинаем не показывать плоды духа (в зависимости от церкви это может быть из-за жадности, половой безнравственности, зависти, сплетен и т. д. как показано в письмах Павла к различным церквям, которые он помог основать). Сегодня,
Приведенная выше логика, основанная на диспенсационализме, может быть дополнена амилленаристскими или постмилленаристскими взглядами. То есть через действия Иисуса каждый из нас может принять рост в святом духе – и, следовательно, может участвовать в росте Царства Божьего здесь и сейчас на земле (Иоанна 12:31-32). Согласно амилленаристам, век церкви — это просто Царство Божье на земле, переживаемое Его последователями ( http://www.whatchristianswanttoknow.com/what-is-the-church-age/#ixzz3bQGHv7ci ).
Мистер Булитьюд