Нет упоминания о Корбане Тамиде в Амиде.

Узел Бейехуда (V1, OCH §4) обсуждает этот вопрос:

ואשר בדק לן מעלתו למה פסוקי מtoמוספין קבעו בתפלת המוסף ופרשת התמיד לא תיקנו לומר בתפלה פסוקי ъем תמtתמיד .

В вольном переводе: Почему стихи Муссафа включены в молитву Муссаф, а стихи Таммида не были закреплены в молитве Шахарис / Минха?

Он начинает заявлять, что никто в его поколении (и, очевидно, в нашем) на самом деле не способен ответить на этот вопрос:

Ъем בדבר ז ז всем σיה לי למנוע מלהשיב כי מי הוא ואיזה σוא שיאמר מלבו טעם דברים העים הוא שיאמר מלבו טעם דברים העומדים ברוא שלולם ואנש טעםין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין ין.

Относительно этого вопроса я действительно должен воздержаться от ответа, ибо кто из нас может сказать от своего сердца причину чего-то, что стоит в центре Вселенной; только Люди Великого Собрания открыли Небесные Врата и установили все с разумом, известным только им, а мы не знаем от них...

Он продолжает предлагать причину:

ואעפ"כ ע"פ פשוטן של דברים נלע"ד משום שהתפלות שנקבעו דבר יים נלע"ד משום שהתפלות שנקבעו בכל onום נקבע בום שי כלt -כל בכל onום נקבע בהם צרכ צרכות וכל אחד צ onום ב בהם צרכ צרכי אדםtאדם וכל אחד צ יםום פר בהם צרכ צרכי אדםtאדם וכל אחד צ יצום יפרוש כפי בתפלה להתפלל אפיל ים יפר יפר כמי בתפלה להתפלל אפיל ים יפר יפר יפר יפר יפר יפר יפר יפר יפר יפר יפר יפר ליתפלל יפר יפר יפר יפר יפר יפר יפר. ואפילו לדעת החולק עכ"פ אם אירע לו לחדש דבר יכול הוא לחזור ולהתפלל. ואם היו מזכירין התמיד בפירוש בתפלה לא היה אפשר להתפלל אלא שחרית וערבית ולמי שהיה נולד איזה דבר להתפלל עליו לא היה יכול להתפלל ואין כל אדם ביכלתו לחדש נוסח תפלה מלבו. ולקבוע תפלה אחרת חוץ מתפלה שבמקום תמtתמיד לא רצו להטריח בכל יום. ולכן אף שתפלתנ נגד תמידין תקנ לאום ולכן תמ שתפלתנו תמ תמיד תקנו מון התמיד בפיר בתפלין תקנ מורש שיא בפוש בתפלוש בתפלתtמtמ מוספ מוספ שוספ מוספ מוספ מוספ מוספ מוספ מוספ מוספ מttמ ין ספו מtמ מוספ מt

Резюме: Тфиллос, помимо того, что они находятся на месте корбоноса , также являются «רחמים נינהו» — молитвами о помиловании. Они были предназначены для молитвы в течение всего дня, каждый день - в любой момент, когда это необходимо, у человека должна быть возможность молиться «молитвой по умолчанию», разработанной Аншей Кнесес Хагедола . Если бы было упоминание о корбонах , то их можно было бы произносить только во времена, когда корбон приносился в жертву (в основном, времена, которые у нас есть для Шахариса и Минхи). Муссаф , однако, стоит исключительно вместо жертвоприношения (см. Тосфос Берахос 26а, по этой причине у этого муссафа нет ташлумина ).

17-е благословение гласит:

רצ Хорошо Ки -אלקינו בעמך שראל onשראל ובתפילתם והשב את העבינ לדב ישראל ובתפילתם והשב את העבודה לדביר ביתך ואיש ישראל תפילתם ישראל תקבליךיר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יר יך יך יך יך יך ותפ יך ותפ יך ותפ יך ישם יך ותפ ישם ישם ישם onרpre

^{Благоволи, Боже, Господь наш, народ Твой, Израиль, и молитвы их, и верни службу в святилище храма Твоего, и огненные жертвы Израиля и молитвы их с любовью прими с милостью, и да будет вечной милостью служение Израиля Твоему. нация ... И пусть наши глаза увидят ваше возвращение на Сион с милостью, благословение вы Бог, который возвращает Своё присутствие на Сион}

Каждый день в каждой молитве мы просим общего восстановления храмового служения, ежедневной частью которого были непрерывные тамидские подношения. Окропление кровью утреннего подношения предшествовало завершению зажжения канделябров, а послеобеденное подношение завершало дневную службу (см. Йома 33а ). Таким образом, он включен в «услугу» и не требует особого упоминания.

«Огненные приношения» включают в себя жертвоприношения, которые не были рутинными, например те, что описаны в Зевахим 5 . Они упоминаются широко, чтобы учесть разрозненные обязательства каждого человека или сообщества.

Дополнительные приношения мусафа были определены в определенное время, когда их всегда нужно было приносить, и, поскольку они не всегда были частью службы, они выпадали из общей молитвы, поэтому о них нужно было упомянуть отдельно. Они также составляют свою отдельную молитву в нашей литургии, не содержащую никаких других молитв (в отличие от первой амиды, которая также фокусируется либо на личных просьбах, либо на святости особого дня). Этот формат позволяет более целенаправленно медитировать.