В начале Амиды мы говорим ברוך אתה ה, אלקינו ואלקי אבותנו אלקי אברהם אלקי יצחק ואלקי יעקב. Ответ Симхас Торы Исраэлю или Яакову? говорит, что Исраэль относится к духовному. Так почему бы нам не сказать ואלקי ישראל?
Этот ответ неполный, он дает источники для выбора используемых слов, но не в контексте диалектической связи между двумя именами Яаков и Израиль. Я не уверен, нужно ли через эту диалектику объяснять благословение.
Абудархам сказал, что нусах следует за стихом в Исходе 3, 15:
וַיֹּ֩אמֶר֩ ע֨וֹד אֱלֹ всеми
В комментариях поясняется, что зихри — это «как меня зовут во время молитвы». См. например, Рамбан
"וזה זכרי לדר דר" - יחזור אל אלהי אברהם אלהי יצחק ואלהי יעקב כי לא לעולם ישכח ברית אבות וכל הדורות כאשר יזכירו "אלהי אברהם יצחק ויעקב" ישמע אל ויענם (תהלים נה כ) ועל דרך האמת זה שמי לעולם אלהי אברהם אלהי יצחק וזה זכרי ואלהי יעקב ולכך הוסיף בו ו' וזה טעם זכרי לדר דר חסר והמשכיל יבין
Причина в том, что Б-г не забудет союза с отцами. Рамбан добавляет особую необходимость в имени Яаков, но я этого не понимаю.
Гемара в Псахим и Киддушин использует этот стих, чтобы объяснить, почему, когда мы читаем имя ЙХВХ, нам нужно произносить имя АДО-, т.е. первоначальное имя и имя, которым Его называли, не равны. Вопрос в том, как звонить. Но Абудархам добавляет дополнительный смысл в том же духе, близкий к словам Рамбана.
Перуш Кетер Нехорай сказал, что мы упоминаем авот, потому что авот установили молитвы. {может быть, с тех пор, как Яаков учредил Арвит, он еще не назывался Израилем}.
Формальный ответ заключается в том, что, ища стих, который перефразирует благословение, мы нашли (согласно Абудархаму) Шмот (3, 15) Элоке... Элоке... Элоке... В этом стихе используется имя Яаков, а не Исраэль. . Причиной выбора этого стиха может быть, согласно Рамбану, то, что в этом стихе Б-г объясняет, как с Ним разговаривать, и указывает на использование этой формулы. На вопрос «почему не Израиль» с символической точки зрения цитируемые источники не дают ответа.
Клинт Иствуд
Двойной АА
Иегуда В.