Ницше занимался плагиатом у Штирнера?

Был некоторый шум вокруг основных идей философии Ницше и основного труда Штирнера « Я и его собственное » , хотя Ницше обычно приписывает Шопенгауэру основное влияние его творчества.

Было бы слишком далеко, чтобы сказать, что это был плагиат? Есть несколько сходств между Штирнером и Ницше как философами, но достаточно ли их, чтобы сказать, что это был на самом деле плагиат, а не просто одно большое влияние?

Чтобы дать (своего рода) ответ на последний вопрос: кажется, что дискуссии касаются того факта, что не только есть сходство между обоими философами, но и то, что Ницше никогда не упоминал Штирнера, даже если, как говорят некоторые, он был в курсе его работы.

Обратите также внимание на то, что вопрос о том, читал ли Ницше Штирнера, является спорным, и существуют аргументы в пользу обоих возможных ответов. Утвердительно есть истории, что он действительно знал о Штирнере и читал и обсуждал «Эго и его собственное» как следующий фрагмент «Беседы с Ницше»:

«Ах, — сказал он, — я очень разочаровался в Клингере. Он был филистер, я не чувствую к нему родства, а Штирнер — да, к нему!» И торжественное выражение прошло по его лицу. Пока я внимательно следил за его чертами лица, выражение его лица снова изменилось, и он сделал что-то вроде жеста отстранения или защиты: «Вот я вам сказал, и я вовсе не хотел упоминать об этом. Забудьте об этом. говорить о плагиате, но я знаю, что ты этого не сделаешь».

Против влияния стоят люди, считающие Ницше и Штирнера совершенно разными философами, не имеющими ничего общего, но внешне похожими на Зиммеля.

Здесь мы улавливаем дистанцию ​​между Ницше и Максом Штирнером, которую нельзя преодолеть, несмотря на поверхностные признаки того рода, которые заставляли Ницше казаться союзником софистов. Как и софисты, Штирнер считает, что все объективные стандарты и ценности являются воображаемыми и несущественными, призрачными тенями, противостоящими субъективной реальности. Штирнер счел бы бессмысленным утверждать, что эго относится к чему-то помимо самого себя или что его следует классифицировать по шкале ценностей. Он представляет ренессанс софизма, тогда как Ницше пишет: «Мы находим отвратительным всякий декадентский дух, который говорит: «Все только мне!»

Штайнер говорит:

Нельзя говорить о развитии Ницше, не вспомнив о самом свободном мыслителе, рожденном человечеством нового века, а именно о Максе Штирнере. Печальная истина заключается в том, что этого мыслителя, в самом полном смысле исполняющего то, что Ницше требует от сверхчеловека, знают и уважают лишь немногие. Уже в сороковых годах девятнадцатого века он выразил мировоззрение Ницше. Конечно, он делал это не в таких приятных сердечных тонах, как Ницше, а еще более в кристально чистых мыслях, рядом с которыми афоризмы Ницше часто кажутся простым заиканием.

Какой путь не пошел бы Ницше, если бы вместо Шопенгауэра его учителем был Макс Штирнер! В сочинениях Ницше нельзя обнаружить никакого влияния Штирнера. Своими собственными усилиями Ницше пришлось прокладывать себе путь от немецкого идеализма к штирнеровскому мировоззрению.

Как и Ницше, Штирнер придерживается мнения, что движущие силы человеческой жизни можно искать только в отдельной, реальной личности. Он отвергает все силы, которые хотят формировать и определять индивидуальную личность извне. Он прослеживает ход всемирной истории и обнаруживает коренную ошибку человечества в том, что оно ставит перед собой не заботу и культуру отдельной личности, а другие безличные цели и задачи. Истинное освобождение человечества он видит в том, что люди отказываются придавать всем таким целям высшую реальность, а лишь используют эти цели как средство своего самосовершенствования. Свободный человек сам определяет свои цели. Он обладает своими идеалами, он не позволяет им овладеть собой. Человек, который не властвует над своими идеалами как свободная личность, находится под тем же влиянием, что и сумасшедший, страдающий навязчивыми идеями. Штирнеру все равно, воображает ли человек себя «императором Китая» или благополучный буржуа воображает, что его судьба — быть добрым христианином, верным протестантом или добродетельным человеком и т. д. или пойман и удержан в плену ортодоксальности, добродетели и т. д.

Достаточно прочесть всего несколько предложений из книги Штирнера «Der Einzige und sein Eigentum», «Индивидуальное и его собственное», чтобы увидеть, как его концепция связана с концепцией Ницше.

Для дальнейшего чтения в вики есть статья, откуда я взял приведенные выше цитаты: Отношения между Фридрихом Ницше и Максом Штирнером . Вы также можете рассмотреть статью « Штирнер и Ницше » Альберта Леви.