Нужно ли буддисту верить, что существование есть страдание?

Вы правильно поняли "существование есть страдание". Некоторые люди думают, что «жизнь — это страдание», что является неверным толкованием. Жизнь, как вы говорите, это американские горки, наполненные множеством эмоций и переживаний.

В своем бесконечном существовании человек подвержен рождению, смерти, возрождению, переживанию бесконечных взлетов и падений удовольствия и боли, радости и печали, обретению и потере близких, неисполненным желаниям, хорошему и плохому здоровью и т. д. Ничего радостного. вечно. Ничего печального нельзя избежать навсегда. Только представьте себе, что вы проходите через это целую вечность без отдыха. Не только как человек, но и в других сферах. Это первая благородная истина .

Конечно, вы не обязаны пытаться избежать этого «страдания». Если вам нравится ваше нынешнее состояние существования и жизни, вы действительно должны продолжать в том же духе. В этом нет абсолютно ничего плохого. Многие приходят в буддизм по причинам, отличным от нирваны, например, в поисках спокойствия ума с помощью техник медитации, даже если это ненадолго.

Вторая благородная истина гласит, что это страдание вызвано тягой к тому, что приносит удовлетворение, и отвращением к тому, что не приносит удовлетворения. Конечно, один тип тяги — к чувственным удовольствиям, не требующим объяснения.

Другой – это стремление к «становлению», то есть стремление быть личностью, жить, процветать, искать счастья, строить карьеру, создавать семью, быть самим собой мужчиной или женщиной, испытывать все, что может предложить жизнь, иметь личную историю, на которую стоит оглянуться и рассказать своим внукам. Но, к сожалению, это не будет длиться вечно, и все, что вы построили, пройдет, как и вы. Члены семьи могут повернуться против вас, богатство может внезапно уменьшиться, карьера может рухнуть, вещи, которые вы желаете, могут быть у вас отняты и т. д.

Затем это приводит к третьей благородной истине . С этим страданием можно покончить, убрав это страстное желание и цепляние. Когда страдание прекращается, достигается нирвана. Этот источник определяет Нирвану несколькими способами, включая «стабильную, мирную, бессмертную, возвышенную, благоприятную, безопасную, чудесную, удивительную, непоколебимую, незатронутую, чистоту, свободу, остров, убежище». , убежище, убежище, пункт назначения». Другими словами, цель буддизма — обеспечить вечное блаженство в нирване.

Но что это значит для обычных существ, далеких от места назначения и прибежища Нирваны? Будда хочет, чтобы мы искали радость, но не в вещах непостоянных, потому что непостоянные вещи не дадут вам той стабильной радости, которую вы ищете. Но значит ли это, что мы должны избегать жизни и избегать удовольствий?

Затем это приводит к четвертой благородной истине , что путь к Нирване лежит через Благородный Восьмеричный Путь , который поддерживает сбалансированную жизнь. Так что вы все еще можете жить, искать счастья, создавать семью, строить карьеру, процветать, наслаждаться удовольствиями и т. д., но в рамках, которые в конечном итоге приведут вас к Нирване, а не к увековечиванию страданий.

Будда также обучал практике Брахмавихар . Первые три из них — это любящая доброта (метта), сострадание (каруна) и чуткая радость (радость за благополучие других). Итак, буддисты не должны быть предельно серьезными. Они предназначены для того, чтобы излучать радость.

Предпосылка врат не в том, что «существование страдает», а в том, что «здесь что-то не так» . Другими словами, если вы полностью удовлетворены всем (да?), если вы ясно понимаете цель жизни, если вы мастер справляться со всеми возможными ситуациями, тогда у вас нет причин ищите что угодно, будь то мудрость или освобождение. Если это так, то вы находитесь в временном райском состоянии (используя буддийский метафорический язык, подмигивание), которое временно исключает любую мотивацию для духовного поиска, чтобы добраться до сути вещей.

Однако, если вы чувствуете, что живете не той жизнью, которой должны были бы жить, если вы ясно видите, что общество в корне запутано, и не желаете успокаиваться на этом, если вас преследует глубинное чувство неправильности, незавершенность, если вы чувствуете, что чего-то не хватает - тогда, очевидно, вы будете очень мотивированы на поиск решения!

Даже если жизнь относительно хороша — тем не менее, если вы внимательны и сообразительны, вы можете обнаружить, что не удовлетворены поверхностным успехом, решением проблем на поверхностном уровне — вместо этого вы можете захотеть сделать шаг назад и решить основную проблему. , и проблема, лежащая в основе основной проблемы, и проблема, лежащая в основе этой проблемы, и так далее — вы хотите получить рычаги воздействия на вещи, вы хотите найти фундаментальное решение, универсальный принцип... У вас есть ощущение, что так, как вы справляться с вещами, однако хорошо, все равно оставляет желать лучшего - но что?

Это чувство глубоко запрятанной неправильности, болезненной незавершенности, фундаментального беспокойства, тонкой неудовлетворенности — вот о чем мы здесь говорим. Здесь начинается буддизм: «здесь что-то не так». Это известно как «земля». Вы начинаете с того, что имеете прямо здесь и сейчас, с чувства незавершенности, лежащей в основе, — и полны решимости не останавливаться, пока не решите эту самую фундаментальную из всех проблем. Решение проблемы известно как «плод». А шаги отсюда туда называются «путь». Это основные правила игры. Имеет смысл, да? :)

Говоря с позиции третьего (прозрения) тренинга Тхеравады: не обязательно верить, что существование есть страдание; важно тренировать проницательность и самому видеть, как обстоят дела.

Дуккха (что, возможно, лучше перевести как неудовлетворенность) является одной из трех характеристик всего (= всех состояний ума, кроме состояния полного угасания сознания, ниббаны) и тесно связана с анаттой (не-я, т.е. что у вас нет 100% контроля над своим опытом) и аничча (все меняется).

Таким образом, на более тонком уровне даже положительные состояния ума (включая блаженные состояния саматхи) имеют след дуккхи. Однако это не означает, что нужно уничтожать все положительное, концентрируясь на этом отрицательном следе. Осознанность стремится видеть вещи такими, какие они есть, включая положительные и отрицательные стороны, не преувеличивая ни то, ни другое. Это автоматически включает в себя углубление понимания того, что такое дуккха, что полностью отличается от концептуальной убежденности в том, что все является «страданием».

Насколько я понимаю, прогресс в обучении прозрению постепенно выходит за рамки позитивного/негативного/нейтрального программирования (т.е. позитивное → желание, негативное → избегание, нейтральное → отключение; эти 3 реакции традиционно переводятся как жадность/ненависть/заблуждение). и принимайте с осознанием все, что приходит, как оно есть, как часть опыта. Человек может/«должен» в полной мере наслаждаться тем, что доставляет удовольствие, осознанно, без привязанности (привязанность вызовет страдание, когда радость уходит), и по-настоящему ценить радость, пока она есть.

Что-то среднее между отречением и погружением.

«Похоже, что буддизм основывается на центральной предпосылке — что все мирское существование = страдание / дуккха».

Это правильный результат расследования.

«Есть ли буддийские учителя или традиции, которые учат радостному подходу к мирской жизни?»

Есть много, если не большинство «буддийских учителей» и Традиций, называющих себя в честь Благородных. Однако ни Будда, ни его добрые последователи, ни учителя Дхаммы Будд не делают этого. Почему? Потому что они говорят то, что истинно и ведет к пути. Всякий раз, когда человек не видит опасности, не прилагает усилий к тренировкам, он теряет время. Вы можете наслаждаться reat, когда работа сделана.

«Есть ли какие-нибудь учения, которые исповедуют существование как радостное, хотя иногда и болезненное переживание, или, по крайней мере, сносно приятное переживание? Вечное катание на американских горках рождения и смерти, радости и печали, от которого не нужно стремиться убежать? "

Есть, но они не основаны на Дхамме Будды. Мара постоянно учит таких-то и тех, кто от него перегружен.

Кто когда-либо не увидит в себе первую благородную истину или отвергнет веру, твердую веру в нее, тот неспособен на какое-либо длительное теплопроводящее и благотворное использование учений Будды, все еще является словоблудием и считается аутсайдером.

Относительно главного вопроса: «Нужно ли буддисту верить, что существование есть страдание?» Тот, кто называет себя «буддистом», может верить во что угодно, и да, всегда были последователи, не знающие на самом деле более глубокого смысла учения Будды, и он не слишком беспокоился об этом.