Церковь любит использовать идиому , призванную проповедовать . Это идея о том, что (для целей этого вопроса) Бог призывает одних людей проповедовать или быть пастором, а других Он не призывает. Человек может сказать: «... я почувствовал Божий призыв проповедовать » .
Я говорю не об общем призыве к спасению или о том, что Бог дает определенные дары одним, а не другим, а о конкретном просторечии «...призванный от Бога быть/не быть пастырем ».
Откуда взялась эта идея? 1 Тимофей называет это желанием, а не призванием.
1 Тимофею 3:1 KJV Верно слово: если кто епископства желает, доброго дела желает.
В большинстве других переводов говорится «стремиться », а не «призвание». Это синонимы? Когда это стало называться призванием, а не желанием?
Почему я спрашиваю : «Призвание» от Бога вызывает много споров, в то время как «желание» — это то, что всем известно. Некоторые молодые верующие могут разувериться в своем желании руководить в своей поместной церкви, потому что они были ошибочно убеждены в том, что им нужно какое-то фантастическое переживание «облака, расступившиеся в небе» от Бога.
Латинское слово vocare, означающее «призывать», дало нам английское слово « призвание ». Призвание является синонимом карьеры (помните профориентацию?) в умах многих людей, и оно выдает корни того, почему кто-то чувствует себя « призванным к служению ». И протестанты , и католики используют эти термины как синонимы.
Библейски, для этого есть много приоритетов. Из-за терминологии я буду широко использовать KJV:
1 Corinthians 7:20 20 Каждый да пребывает в том звании, в котором он призван.
2 Тимофею 1 8 Итак не стыдись свидетельства Господа нашего, ни меня, узника Его, но участвуй в скорбях благовествования силою Божиею; 9 Спасший нас и призвавший званием святым не по делам нашим, но по Своему изволению и благодати, данной нам во Христе Иисусе прежде создания мира,
Точно так же Павел часто представляется как «призванный».
Римлянам 1:1 Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, отделенный для благовествования Божия,
1 Павел призван быть Апостолом Иисуса Христа по воле Божией, и Сосфен брат наш,
При этом вы совершенно правы, говоря, что такое «призвание» есть то, к чему можно «усердно стремиться».
Именно потому, что «призвание» имело оба значения, оно стало рассматриваться как совместное усилие между Богом и Человеком — дар, который хотелось бы проявить. На практике многие церкви используют термин « различение призвания к служению» из-за путаницы.
Откуда взялась идея быть «призванным проповедовать»?
Дары, данные тем, кто был в ранней церкви, представляли собой предположение о «призвании» или божественном назначении. Направление Святого Духа было ясным и недвусмысленным.
Деяния 11:12 И Дух повелел мне идти с ними, ни в чем не сомневаясь. Кроме того, эти шесть братьев сопровождали меня, и мы вошли в дом этого человека:
Деяния 16:7 Придя в Мисию, они хотели пойти в Вифинию, но Дух не позволил им.
Кажется, что это прямое и неопровержимое вмешательство Святого Духа стало менее заметным довольно рано в церковной истории. Когда это произошло, те, кто искал особую волю Божью, пытались разглядеть ее разными способами.
При рассмотрении того, что следует делать и кто должен это делать, для определения воли Бога стали использоваться такие критерии, как искусство публичных выступлений, знание доктринальных вопросов или целеустремленность.
Я считаю использование терминов «надзиратель» и «старейшина» взаимозаменяемыми.
1 Петра 5:1-3 Пастырей ваших умоляю, я и пресвитер, и свидетель страданий Христовых, и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, которое есть среди вас, взяв на себя надзор за ним не по принуждению, а добровольно; не для грязной корысти, а наготове; Не как господа над наследием Божиим, но как образцы для стада.
Можно привести доводы в пользу того, что надзор за группой христиан должен возлагаться на тех, кто достаточно взрослый и зрелый, а не как конкретный карьерный путь.
Многим христианам действительно дано особое призвание от Господа Иисуса Христа.
В Еф. 4:1 , апостол Павел писал:
παρακαλῶ οὖν ὑμᾶς ἐγὼ ὁ δέσμιος ἐν κυρίῳ ἀξίως περιπατῆσαι τῆς κλήσεως ἐΡκ ἐΡκς ἐξίως περιπατῆσαι
что переводится как,
Поэтому я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания (κλήσεως), в котором вы призваны (ἐκλήθητε).
( κλῆσις = (сущ.) зов; καλέω = (v.) звать)
Затем апостол Павел перечислит некоторые из «призваний», к которым христиане могут быть призваны ходить.
В Еф. 4:8 , написано,
διὸ λέγει ἀναβὰς εἰς ὕψος ᾐχμαλώτευσεν αἰχμαλωσίαν καὶ ἔδωκεν δόματα τοΎῖς Receptus (Text)
что переводится как,
Поэтому, говорит он, «восходя на высоту, вел пленников в плен и давал дары человекам».
Что это были за дары, которые Он, Господь Иисус Христос, дал людям (τοῖς ἀνθρώποις)?
В Еф. 4:10 написано,
καὶ αὐτὸς ἔδωκεν τοὺς μὲν ἀποστόλους τοὺς δὲ προφήτας τοὺς δὲ εὐαγγελιστάς τοὺς δὲ ποιμένας καὶ διδασκάλους
что переводится как,
И, с одной стороны, Он дал апостолов, а с другой стороны, пророков, евангелистов, пастырей и учителей.
Проблема с Еф. 4:10 состоит в том, что оно содержит многоточие τοῖς ἀνθρώποις, которое должно быть взято из Еф. 4:8. В Еф. 4:8, греческая фраза «...ἔδωκεν δόματα τοῖς ἀνθρώποις» («он дал дары людям») состоит из глагола ἔδωκεν (тот же глагол в Еф. 4:10), винительного падежа (прямое дополнение), множественного числа δόματα («подарки») и дательный падеж (косвенный объект), множественное число τοῖς ἀνθρώποις («мужчинам»). Однако в Еф. 4:10, мы сталкиваемся с ἔΔωκεν, за которым следует серия винительных множеств: τοὺς ... ἀποστόλους τοὺς ... προφήτας τοὺς ... εὐαγγγελιστάς τοὺς ... ποιμέναὶ δαὶγελιστάς τοὺς ... ποιμέναὶ δαὶλιστάς τοὺς .... Апостол Павел не включает косвенный объект τοῖς ἀνθρώποις --- лица, которым были даны дары --- но его, безусловно, следует понимать и писать как многоточие.
Поэтому следует понимать так,
И, с одной стороны, Он дал апостолов, а с другой стороны, пророков, евангелистов, пастырей и учителей человекам .
Соответственно, δόματα («дары»), данные мужчинам , таковы:
Это дары, которые Господь наш Иисус Христос дал людям, когда вознесся на небо. В этом конкретном стихе апостол Павел не говорит, что Господь Иисус Христос дал дары апостолам, пророкам, евангелистам, пастырям/пастырям и учителям. Здесь он не об этом, хотя это может быть верно и в других местах других посланий.
Джон Иди писал:
Цель апостола, в соответствии с приведенной им цитатой, состоит не просто в том, чтобы подтвердить тот факт, что в церкви существуют различные должности или что они установлены Богом; но также показать, что они существуют в форме пожертвований и относятся к особым и отличительным дарам, завещанным Всевышним Господом . Писатель желает, чтобы его читатели рассматривали их скорее как дары, чем как функции .
Затем апостол Павел объясняет, почему Господь наш Иисус Христос дал эти дары (апостолы, евангелисты и т. д.) людям, т. е. святым Церкви.
В Еф. 4:11 написано,
πρὸς τὸν καταρτισμὸν τῶν ἁγίων εἰς ἔργον διακονίας εἰς οἰκοδομὴν τοσιῦ σώματιροϿς
что переводится как,
для совершения святых, для слова служения, для созидания Тела Христова.
Таким образом, когда наш Господь Иисус Христос вознесся на небо, Он дал дары людям. Дарами, которые были даны, были (1) апостолы, (2) пророки, (3) евангелисты, (4) пасторы/пастыри и (5) учителя. Люди, которым были даны дары (перечисленные выше), были святыми Тела Христова, т.е. Церкви. Эти дары были даны Церкви для ее совершенства, для дела служения и для ее назидания.
Таким образом, не может быть никаких сомнений в том, что должности апостолов, пророков, евангелистов, пастырей/пастырей и учителей были призваниями или призваниями. Это те самые дары, которые наш Господь Иисус Христос даровал Своей Церкви.
Самый прямой стих, который я нашел на эту тему, — это Евреям 5:4.
И никто не присваивает себе этой чести, но призванный Богом, как и Аарон.
В Исх. 28 описывается, как звали Аарона. Он был избран из венца пророком Моисеем. Он не звал себя, но был избран Богом.
Короткий ответ, но я чувствую, что он довольно прямой. Если кто-то может оспорить это, дайте мне знать.
Мэтт Гаттинг
LCIII
грапер
Мэтт Гаттинг
Мэтт Гаттинг
Джастин Хонеа
Питер Тернер