Недавно я прочитал книгу Саймона Визенталя « Подсолнух: возможности и пределы прощения », и мне было предложено конкретизировать свое понимание прощения. Были аспекты, которые мне понравились в понимании прощения Визенталем, другими персонажами книги и ответами на вопрос, мог ли он или должен был простить нациста, который, казалось, раскаивался в своих преступлениях против евреев, но я не не совсем удовлетворены предложенными подходами.
Хотя в основном на ответ предлагались три стороны (иудейская, римско-католическая и протестантская традиции), все ответы были довольно короткими, и я не думаю, что было много текстовой поддержки — ни из Библии, ни из Библии. или письменные традиции евреев или римско-католической церкви. Я ищу объяснение римско-католического или протестантского (и/или иудейского) понимания прощения со ссылками. Меня не интересует субъективный, основанный на чувствах подход, который давали многие ответы на эссе (во второй половине текста).
Я пытаюсь понять, дала ли книга репрезентативное представление об этих позициях, а также пытаюсь понять для себя, кто может быть прощен, кем и при каких обстоятельствах? Чтобы добавить больше к вопросу (чем книга), в римско-католическом или протестантском учении невозможно ли простить того, кого Бог не простил? Пожалуйста, укажите, из какой традиции вы отвечаете.
В вашем вопросе две части:
Один за раз.
Если человек не пострадал лично, неясно, что можно прощать или быть прощенным в техническом смысле. Меня может возмутить как католика то, как исторически относились к католикам, или как гражданина Ирландии (по крайней мере, формально) из-за того, как часто обращались с ирландцами; но это не значит, что мне есть что прощать . Однако я обязан жить в милосердии с моим ближним; и в этом смысле можно сказать, что я «прощаю» кого-то, если я откладываю в сторону свой гнев на него (гнев, который я развил из-за другого) и пребываю с ним в мире. Действительно, я должен сделать это:
Когда вы стоите на молитве, прощайте всех, на кого вы имеете обиду, чтобы ваш Небесный Отец мог в свою очередь простить вам ваши прегрешения.
( Марка 11:24 )
С католической точки зрения здесь есть несколько моментов, на которые следует обратить внимание. Прежде всего: следует ли прощать человека, который, по-видимому, не искренне выразил раскаяние? Во-вторых: если кто-то выразил искреннее раскаяние, возможно ли, что Бог не прощает их? Наконец: возможно ли или морально правильно прощать того, кого не прощает Бог? Возьмем их по отдельности.
В своих рассуждениях о прощении Иисус нигде не ставит условий.
Тогда Петр, подойдя, спросил Его: «Господи, если брат мой согрешит против меня, как часто мне прощать его? До семи ли раз?» Иисус ответил: «Говорю тебе не семь раз, а семьдесят семь раз».
( От Матфея 18:21–22 ; Новая американская Библия, исправленное издание)
Примечание NABRE к этому тексту указывает на сходство с Бытие 4:24 и отмечает:
В любом случае от учеников требуется безграничное прощение.
Далее, Катехизис Католической Церкви (в контексте обсуждения семейной жизни) гласит:
Все без исключения должны быть великодушны и неустанно прощать друг другу обиды, ссоры, несправедливости и пренебрежение. Об этом свидетельствует взаимная симпатия. Милосердие Христа требует этого.
(параграф 2227)
Таким образом, кажется, что с католической точки зрения да; человек должен и действительно должен прощать другого, независимо от того, покаялись они или нет.
Нет.
«Нет никого, даже злого и виновного, кто не может с уверенностью надеяться на прощение, если его раскаяние будет честным».
( Катехизис Католической Церкви , параграф 982, цитируется Римский катехизис , часть I, глава 11, параграф 5)
Мы никогда не можем знать наверняка, кого Бог простил, а кого нет. Бог не связан своими таинствами и имеет много способов прощения, вплоть до смерти. Кроме того, у нас есть два предыдущих утверждения: что мы должны прощать других независимо от обстоятельств, и что Бог простит того, кто искренне раскаивается.
Католические и протестантские традиции почитают Молитву Господню, в которой, в частности, говорится:
Матфея 6:12
«И прости нам долги наши, как и мы оставляем должникам нашим».
Сразу же после того, как Иисус сказал Своим ученикам молиться таким образом, Иисус дает нам более подробную информацию о прощении:
Матфея 6:14-15
«Ибо если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный. А если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших».
Другими словами, христиане должны прощать других, если они хотят, чтобы Бог простил их собственные проступки. (Иисус подчеркивал этот момент, когда объяснял прощение с помощью притчи о непрощающем рабе в Евангелии от Матфея 18:21-35.)
Я не встречал литературы, в которой католическая и протестантская точки зрения расходились бы в этом отношении, когда они говорили об этом отрывке Писания.
Дэвид Брейнерд
Мэтью Мойзен