отношения между разумом и телом

Проблема разума и тела основана на ошибочном и неэмпирическом предположении, что мир «в своей основе физичен». Поскольку все школы буддизма, о которых я знаю, избегали этой ошибки, трудно найти какие-либо буддийские объяснения, которые рассматривали бы ее с точки зрения современной философии.

Насколько я понимаю, все различные теории, на которые вы ссылаетесь, проистекают из основного проекта попытки различить разум недоступного Творца через понимание его работ (подобно тому, как мы могли бы попытаться понять разум часовщика, исследуя его часы); и впоследствии столкнуться с крахом веры в такого Творца, пытаясь понять, как часы могут строиться и работать сами (так сказать).

Это тупиковое философствование поддерживается не благодаря каким-либо достижениям в решении проблемы, порожденной этим заблуждением; а путем бесплатного использования экстраординарных научных и технологических достижений, которые были достигнуты без необходимости подвергать сомнению онтологические предположения. Тем не менее, это привело к тому, что наше общество глубоко обеднело в наших знаниях и использовании сознания, что делает буддизм жизненно важным коррективом для нашей современной эпохи.

Единственный известный мне буддийский учитель, который уделил этому вопросу значительное внимание, — это Б. Алан Уоллес. Принимая научный метод, он резко критикует те виды философского багажа, которые препятствуют применению этого метода к сознанию. Чтобы дать представление о его анализе, я процитирую расширенный отрывок из его главы в превосходной книге, которую он редактировал, под названием «Буддизм и наука — открывая новые горизонты» (стр. 13–14), в которой он обращается к «физикалистам». предположение о догме научного материализма:

Инструменты исследования науки со времен Галилея предназначались только для измерения физических явлений. Таким образом, если существуют другие типы явлений, они должны лежать вне области науки, как она развивалась до сих пор. Однако сторонники метафизического принципа физикализма пришли к выводу, что на самом деле существуют только те явления, которые можно обнаружить с помощью инструментов науки. Считается, что Вселенная состоит исключительно из материи и ее возникающих свойств. Чтобы понять этот принцип, важно признать, что речь идет не о знакомых вещах, с которыми мы сталкиваемся в повседневном опыте. Например, камень, который держат в руке, воспринимается как имеющий определенный цвет, текстуру и вес. Но все эти качества являются вторичными атрибутами, которые существуют, согласно [социобиологу Эдварду О.] Уилсону, не в объективном мире, а как представления в наших головах. Материя, составляющая основу объективной вселенной, согласно научному материализму, существует независимо от всех таких вторичных атрибутов, возникающих только по отношению к сознающему субъекту. Реальные свойства материи — это присущие ей первичные атрибуты, существующие независимо от всех способов обнаружения.

Что наука знает сегодня о природе материи? Физики согласны с тем, что материя состоит из атомов, которые, в свою очередь, состоят из элементарных частиц, таких как электроны и протоны. Далее идут рассуждения о кварках, суперструнах и т. д. в отношении составных частей элементарных частиц. Но действительная природа этих фундаментальных строительных блоков Вселенной несколько окутана тайной. Некоторые физики утверждают, что атомы являются эмерджентными свойствами пространства или пространства-времени. Но какое пространство они имеют в виду? На самом деле существует бесчисленное множество возможных пространств со своими собственными геометриями, каждое из которых в равной степени корректно и непротиворечиво. Другие утверждают, что атомы вовсе не вещи, а лучше рассматривать их как наборы отношений (Wallace 1996:55).

Даже если рассматривать материю как некую самостоятельную материю, независимо существующую в объективной вселенной, ее масса, пространственные и временные измерения не являются фиксированными или абсолютными, а, согласно теории относительности, зависят от инерциальной системы отсчета, в которой они измеряются. А с точки зрения квантовой механики все более сомнительным представляется наличие у элементарных частиц материи какого-либо дискретного положения, независимого от всех систем измерения. С момента зарождения квантовой механики эксперты выражали различные точки зрения, начиная от утверждения, что элементарные частицы существуют независимо как реальные, отдельные объекты, до мнения, что объективно существующей квантовой области вообще не существует (Herbert 1985)! По мере того, как физика продолжает развиваться, первичный статус материи, по-видимому, снижается. Как недавно заметил физик Стивен Вайнберг: «В рецепте мира, составленном физиком, список ингредиентов больше не включает частицы. Таким образом, материя теряет свою центральную роль в физике. Остаются только принципы симметрии» (Cole 1999).

Столкнувшись с таким поразительным отсутствием единого мнения о природе и главенстве материи, физикалист может найти прибежище в представлении об энергии и ее сохранении как первичном материале Вселенной. Но опять-таки вас ждет разочарование, поскольку, по словам физика Ричарда Фейнмана, сохранение энергии — это математический принцип, а не описание механизма или чего-либо конкретного. Затем он продолжает признавать: «Важно понимать, что в современной физике мы не знаем, что такое энергия» (Фейнман, Лейтон и Сэндс, 1963: 4–2).

Для научных материалистов, таких как Эдвард Уилсон, признаки существования и первичности материи можно найти повсюду, даже если все эти признаки косвенные (существующие, как они есть, просто как мысленные представления). Хотя материя никогда не обнаруживается как независимо существующий материал в объективном мире, предполагается, что она является источником и основой всего, что мы переживаем. Что касается его фактической природы, всегда существовало множество конкурирующих точек зрения, и количество гипотез, похоже, не уменьшается. Поразмыслив, кажется, что в настоящее время материя выполняет роль материалиста, которую Бог традиционно выполнял для теиста.

Я думаю, проблема проистекает из желания познать механистическую работу реальности; например , как одна вещь влияет или воздействует на другую, а не просто то, что она так делает. Буддизм по большей части ужасно лишен объяснений относительно первого, поскольку в конечном счете это практический путь. Как говорил Будда снова и снова,

Монахи, как раньше, так и сейчас, я учу страданию и прекращению страдания.

-- MN 22 (Бодхи, транс)

В контексте вашего вопроса, как указывали другие, на самом деле нет никакой проблемы на поверхности: физическая реальность явно существует, как и ментальная реальность; они также явно взаимодействуют друг с другом довольно легко поддающимся определению образом.

Проблема возникает, когда вы пытаетесь узнать больше, чем эти простые факты, т . е. как и почему они существуют и взаимодействуют именно так, а не иначе. Эти вопросы чужды буддизму, потому что в действительности они совершенно бесполезны и, более того, вероятно, в конечном счете находятся за пределами области того, что может быть познано эмпирически.

В буддизме нет проблемы разум-тело .

Отношения между телом и умом хорошо описаны Буддой в форме, например, пяти совокупностей, т. е . материальности, чувства, восприятия, ментальных образований, сознания и взаимозависимого возникновения .

Но это не только хорошо описано, Будда учит нас идти и узнавать это самим посредством практики медитации прозрения.

Философия и наука подводят перспективу, придерживаясь крайних взглядов.

Философия основывается только на интеллектуальном знании, т. е. знании без какой-либо точки отсчета (опытное знание) к действительности.

Наука придерживается аннигиляционистской точки зрения и считает, что Разум/Сознание создается мозгом и что, когда физическое тело сломается, Разум также «умрет».

Буддизм находится посередине (пути), избегая обеих крайностей.

Один из ответов заключается в том, что реальность в первую очередь не является ни физической, ни разумной, а осознанной . Глядя на физику, мы видим эксперимент с двумя щелями, который, кажется, указывает на то, что такие объекты, как фотоны, «осознают» свое окружение и «делают выбор».

Итак, самый простой ответ — убрать кавычки. Каждая вещь, вплоть до самого низкого уровня бытия, имеет осознание и делает выбор. Выполнено.

Доказательства или доказательства, которые вы ищете, не будут получены с использованием интеллектуальных концепций или материальных инструментов. Отношения между разумом и телом происходят с чрезвычайно высокой скоростью, в лаборатории каждого мгновения опыта, примерно так: сознание глаза (ум) вступает в контакт с розой, которая вызывает желание иметь розу (ум). Это заставляет руку тянуться (тело), ​​чтобы сорвать розу. Случайно шип укалывает палец, вызывая болевой сигнал, поступающий в мозг (тело), ​​вызывая негативную реакцию на боль (разум), заставляя руку отодвигаться от угрозы (тела) и так далее. Надеюсь, это поможет. -Метта

Да, проблема разум-тело НЕ является проблемой — это взаимодействие между разумом и телом. Я согласен с более ранними комментариями юттадхаммо и с другими подобными комментариями. Ум и тело так или иначе влияют друг на друга. В основном разум управляет телом. Появляется все больше свидетельств того, как разум влияет на тело. Если вы посмотрите на результаты применения практик осознанности/медитации в психотерапии, вы в этом убедитесь. Вы обнаружите, что даже несколько сеансов медитации улучшают самочувствие людей. Эти результаты медитаций осознанности говорят о том, что разум уменьшает симптомы психопатологий, таких как уровни стресса и депрессии. Вы спросите, о чем? С точки зрения биологической психологии и физиологии тела, в ней говорится, что, медитируя, вы тренируете свой ум (о своих чувствах, познание и эмоции), которые, в свою очередь, влияют на ваши нейроны и эндокринную систему, уменьшая или увеличивая количество определенных нейротрансмиттеров и, конечно же, контролируя возбуждение нейронов. Это конечный результат, который мы можем измерить в цифрах. Не так ли? В не интроспективных свидетельствах, не субъективных, это измеримые биохимические вещества в вашем теле. Объединив их, становится ясно, что разум так или иначе управляет телом. Это означает, что они взаимодействуют друг с другом. Другими словами, тренируя свой ум (медитация осознанности), вы воздействуете на свое тело посредством регуляции эмоций, чувств и познания (отпуская, принимая то, что вы не можете контролировать и так далее). Эти изменения, в свою очередь, тем или иным образом влияют на физиологию вашего организма (гормоны, нейротрансмиттеры...).

Пожалуйста, прочтите эту статью ( http://buddhism.lib.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-ADM/havery.htm ), и вы найдете глубокое, достоверное и обоснованное объяснение этой темы.

Отношения ума и тела хорошо объясняются в Паттане . Это ненужная и сложная тема, но позвольте мне выделить некоторые из них.

Возьмем одно из отношений Ārammaṇa paccaya – object condition. Здесь комбинация объекта (89 читт, 52 четасики, 28 руп, ниббана, панньятти) ведет к уму (89 читт, 52 четасики). Это только один такой случай. Для получения дополнительной информации см.: «Патхана — условные отношения, часть 1 , часть 2 » Айи Агганьяни, которая является хорошим кратким изложением (но пока еще неполным), и другую литературу по «Патхане — условные отношения», возможно, с http://www.abhidhamma.com/ .

Отношения включают в себя:

• тело кондиционирует ум, тело, разум и тело
• ум обуславливает ум, тело, ум и тело
• разум и тело обуславливают ум, тело, разум и тело

Хотя я взял на себя смелость сжать множественные отношения, краткое изложение Паттханы доктором Нандамалабхивамсой содержит это более подробно, начиная со страницы 7.

Это можно найти в Паттане , том 1 , том 2 , в Абхидхамма-питаке. Дальнейшее объяснение можно найти в переводе Tikapatthana vol 1 , vol 2 , vol 3 , если таковой имеется. Также следите за: Тикапаттхана на английском языке