Павел в Римлянам 11:11 говорит буквально?

Чтобы действительно понять этот отрывок, давайте работать в обратном порядке.

Фраза «возбудить в них ревность» заставляет меня задуматься о природе ревности.

Ревность по определению
Несчастливое или злое чувство желания иметь то, что есть у кого-то другого.

Теперь через это определение мы можем видеть, что это означает, что кто-то другой будет иметь то, что он хочет. Давайте вернемся к отрывку, чтобы узнать, что это такое:

"спасение народам"

Этот отрывок показывает нам, что они будут хотеть спасения, предназначенного для народов. Это имеет смысл, учитывая, что спасение изначально принадлежало им.

Притча о торте
Родитель предлагает ребенку кусок торта, а затем, после того как ребенок отказывается, торт отдается младшему брату в надежде, что возникнет зависть и они захотят съесть торт. Принимая во внимание, что старший ребенок метафорирует евреев, младший ребенок метафорирует язычников, а пирог метафорирует спасение.

"но по их падению"

Возвращаясь к притче о пироге, мы видим, что старший брат отказался взять пирог. Это было против воли родителя, следовательно, подобием является нарушением или отступлением от желания родителя. Евреи сделали это, отвергнув весть о спасении. Тем не менее, именно благодаря их отказу «съесть пирог» младший брат получил шанс съесть немного ^^,

«Неужели они споткнулись, чтобы упасть? Да не будет!»

Бог, который является лучшим родителем, когда-либо планировал, что евреи «откажутся от пирога», потому что он любит своих язычников.

Что тогда? Чего искал Израиль, того не получил, но избранные получили, а прочие ожесточились (Римлянам 11:7).

Немного добавлена ​​поправка на рост вопрошающего

Вопрос: «Павел делает довольно абсурдное утверждение, что иудеи были сбиты с толку Богом не просто для того, чтобы Он мог наблюдать их падение, а скорее для того, чтобы вызвать ревность у язычников:»

Павел приводит причину, по которой сердца иудеев ожесточились:

Но каков божественный ответ ему? «Я сохранил Себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед Ваалом». (Римлянам 11:4 NASB)

Таким образом, мы можем видеть, что причиной ожесточения сердец этих иудеев, которую предлагает Павел, было их поклонение Ваалу.

Вопрос: «Почему язычники должны завидовать тому, что Бог поставил препятствие на пути иудеев, о которое можно споткнуться?»

Это предназначено для того, чтобы евреи завидовали спасению язычников.

В вопросе: «что евреи отказались отказаться от Торы» (слегка отредактировано)

Спасение требует отказа от «Закона, вызывающего проклятия» и привязанности к «Закону, производящему благодать», хотя оба они определены в Торе.

• «Закон, вызывающий благодать» (Десять заповедей)
• «Закон, вызывающий проклятия» — Исход 21+

Почему два свода законов?

Второй свод законов содержит наказание за поклонение израильтян тельцу у подножия горы, в то время как были даны десять заповедей.

Поэтому вместо того, чтобы отказаться от Торы, им нужно только отказаться от проклятия.

Последний вопрос

«Является ли Послание к Римлянам 11:11 формой гиперболы или он действительно хочет, чтобы мы поняли, что отказ иудеев от Иисуса как от своего Мессии был частью божественного плана по ухаживанию за язычниками?»

Бог все понимает, и именно он ожесточил их сердца. Он также будет тем, кто смягчит их сердца, чтобы осуществить спасение. Чтобы это стало правдой:

Как Он говорит также у Осии: «Я назову не Моих людей Моим народом, а невозлюбленных — любимыми» (Римлянам 9:25).

Для ясности, это был Божий план, так случилось, значит, это часть Его плана.

Такой отрывок может показаться абсурдным только тем, кто не разбирается в библейской литературе и идиоматическом языке. Павел изображает божественный план Бога даже в неверии Израиля. Как язычники были спровоцированы ревностью к духовным благословениям и религии Израиля, чтобы быть привлеченными к Богу; теперь пришло время язычникам насладиться благословением, и по иронии судьбы избранный народ в своем неверии в большинстве своем провоцируется на ревность.

спасение пришло к язычникам, чтобы возбудить в них ревность . Здесь, как и в Рим. 10:19 (цит. из Вт. 32:21), мы видим, что соревнование является законным стимулом к ​​добру. [Комментарий JFB].

См. Ос 1:10; Второзаконие 32:21; Рим 9:25; Рим 10:19; Рим 11:11-14; Рим 11:31; Деяния 13:42; Деяния 13:46-48; Деяния 18:6; Деяния 22:18-21; Деяния 28:24-28

В фигуре речи Буллингера идиома определяется как

Ид-и-о'-ма. Греческое, ἰδίωμα, особенность, от ἴδιος (idios), свой,* [Примечание: Отсюда ἰδιώτης (idiostees), наш английский идиот: т. е. частное лицо, в отличие от человека, занятое общественными делами. Следовательно, гражданский в отличие от военного; мирянин, в отличие от священнослужителя или юриста; любитель, а не профессионал; прозаик, в отличие от поэта; невежественный человек, в отличие от ученого человека. Следовательно, опять же, любой неопытный или неопытный в каком-либо конкретном искусстве или науке; противоположность эксперту. Таким образом, по мере того как знание и ученость становились все более распространенными, термин «идиот» стал ограничиваться тем, кто невежествен и неспособен много понять.] и ἰδιωτισμός (id-io-tisˊ-mos), обычная манера речи. Отсюда латинское название фигуры IDIOTISMUS. Английское название для этого IDIOM.

Чтобы привести пример:

4. Евреи использовали активные глаголы для выражения не совершения действия, а дозволения того, что агент должен сделать.
Таким образом:

Бытие 31:7. — Иаков говорит Лавану: «Бог не дал ему делать мне зла», т. е., как в AV [Примечание: The Authorized Version, or current Text of our English Bible, 1611.] Бог допустил его. нет и др.

Исход 4:21. «Я ожесточу сердце его (т. е. позволю или позволю ожесточить его сердце), чтобы он не отпустил народ». Так и во всех отрывках, говорящих об ожесточении сердца фараона. Как видно из общего использования одной и той же идиомы в следующих отрывках.

Исход 5:22. «Господи! почему Ты так жестоко поступил с этим народом?» т. е. допустил, чтобы с ними так зло обращались.

Псалтирь 15:10. «Не дашь Святому Твоему (т. е. позволишь Ему) увидеть тление». Итак, AV [Примечание: авторизованная версия или текущий текст нашей английской Библии, 1611 г.]

Иеремия 4:10. «Господи Боже, Ты сильно обольстил народ сей», т. е. Ты позволил этому народу сильно обольститься лжепророками, говоря: «мир будет с вами» и т. д.

Иезекииль 14:9. «Если пророк прельщался, когда говорил что-нибудь, то Я, Господь, прельстил пророка того», т. е. Я позволил ему обмануть самого себя.

Матфея 6:13. «Не введи нас (т.е. не позволь нам быть ведомыми) в искушение».

Матфея 11:25. «Благодарю Тебя, Отче… что Ты утаил (т. е. не открыл) это» и т. д.

Матфея 13:11. — «Вам дано знать» и т. д. (т. е. вам позволено знать… но им не позволено знать их.

Деяния 13:29. «Когда они (то есть начальники, стих 27) исполнили все, что было написано о нем, то сняли его с дерева и положили во гроб», т. е. разрешили Иосифу из Аримафеи и Никодим, чтобы сделать это.

Римлянам 9:18. «Кого хочет, тот ожесточает», т. е. терпит быть ожесточенным. Не то чтобы это каким-либо образом ослабляло абсолютный суверенитет Бога.

Римлянам 11:7. — «Остальные ожесточились», т. е. получили ослепление (как в AV [Примечание: The Authorized Version, or current Text of our English Bible, 1611.] marg. [Примечание: arg. Margin .] ).

Римлянам 11:8. «Бог дал им дух сна», т. е. позволил им заснуть.

2 Фессалоникийцам 2:11. «За сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи», т. е. Бог оставит их и допустит, чтобы они были обольщены великой ложью, которая придет на весь мир.

См. также Многоточие

Римлянам 11:11. «Итак, я говорю: неужели они преткнулись, чтобы пасть [навсегда]? Не дай Бог: но спасение язычникам скорее через их падение, чтобы возбудить в них зависть».

Падение, упомянутое здесь, должно быть истолковано стихом 1 «отброшенным», стихом 25 «доколе» и условием стиха 23. Является ли их падение целью или концом их преткновения?

См. Иоанна 11:4. Но когда Иисус услышал это, он сказал: «Эта болезнь не ведет к смерти. Это во славу Божию, да прославится через него Сын Божий».