В Римлянам 11:19 почему еврейские ветви должны были быть отсечены, чтобы спастись язычникам?

Вступление

Я согласен с некоторыми частями других ответов (я могу подробно рассказать об этом в комментариях, если хотите), но у меня есть несколько вещей, которые можно добавить в этом отношении.

Я начинаю с того, что вы имеете в виду один вопрос в двух формах, а именно: а) почему евреи должны были быть истреблены, чтобы спастись язычникам? и б) как «изгнание» евреев стало «примирением мира»? Я предполагаю, что вы уже знаете, что «мир» в вопросе B относится к язычникам в вопросе A. Если вам понадобится еще одна редакция этого ответа, чтобы объяснить, почему это так, я хотел бы предложить оставить комментарий ниже.

Теперь, давайте действительно начнем.

Обсуждение источников/стихов

Римлянам 11:11-21 KJV

11 Я говорю: неужели они преткнулись, чтобы упасть? Не дай Бог: но паче их падением спасение язычникам, чтобы возбудить в них зависть.

12 Теперь, если падение их будет богатством мира, и уменьшение их будет богатством язычников; насколько больше их полнота?

13 Ибо говорю вам, язычникам, что, как Апостол язычников, возвеличиваю служение Мое:

14 Если я каким-либо образом спровоцирую подражание плоти Моей и спасу некоторых из них.

15 Ибо если отвержение их будет примирением мира, то что будет принятие их, как не жизнь из мертвых?

16 Ибо если начаток свят, то и комок свят; а если корень свят, то и ветви.

17 Если же некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился к ним и стал с ними причастником корня и сока маслины,

18 Не превозносись перед ветвями. а если хвалишься, то не ты держишь корень, но корень тебя.

19 Тогда ты скажешь: ветви отломились, чтобы мне привиться.

20 скважин; неверием они отломились, а ты держишься верою. Не гордись, но бойся:

21 Ибо, если Бог не пощадил природных ветвей, то смотри, не пощадит ли и тебя.

Мой комментарий/ответ

Я полагаю, что ваш ответ заключается в определенных ключевых словах в этой главе, на которые вы должны обратить внимание. Первый из них — « отломятся некоторые ветви». Обратите внимание, что не все евреи, но некоторые из них были обломаны. Более того, в стихе 25

что ослепление частично произошло с Израилем, пока не войдет полное число язычников.

Заметьте еще раз, что ослепление Израиля произошло лишь «частично». Есть еще евреи, которые спасены и по сей день, но большинство из них «откололись» из-за своего отвержения Иисуса как Мессии. Они были «прерваны», чтобы исполнить то, что Иисус сказал о них, что

Матфея 21:43 Посему говорю вам, что Царство Божие отнимется от вас и дано будет народу, который будет приносить плоды его.

Контекст этого стиха заключается в том, что Иисус является краеугольным камнем, который они отвергли, чтобы исполнить часть 118-го псалма. Большинство иудеев были просто «отколоты» из-за их общего неверия, которое не принесло плодов на лозе Иисуса, как в Иоанна 15. Тем не менее, остается вопрос, почему отсечение некоторых еврейских ветвей вызвало «прививку» языческих ветвей? Хотя я повторяю ответ Sola Gratia о причинно-следственной связи , я также вижу, что вам нужна причина, чтобы быть полностью удовлетворенным (как и всем нам). Итак, вот оно.

Привитие язычников должно было побудить иудеев, которые прежде были отсечены, вернуться к праведности через веру в Иисуса Христа ; когда евреи увидят, как язычники приносят плодыбудучи частью виноградной лозы Иисуса, они хотели бы также приносить такой же плод и, следовательно, верить в Иисуса. Когда, наконец, придет «полнота язычников», и мы станем подобны единому, подобному Сыну и Отцу, тогда мир (включая евреев) поверит Иоанна 3:16, и мертвые (в Духе) будут жить. еще раз в истинной Лозе. Итак, проще говоря, евреев отсекают за неверие и отсутствие плода, что заставляет язычников прививаться, чтобы спровоцировать евреев вернуться к истинной Лозе и принести добрые плоды. Это похоже на то, когда девушка расстается с парнем, а потом этот парень встречается с другой девушкой, чтобы та девушка, которая рассталась с ним, ревновала и возвращалась к нему (кроме того, что в конце концов обе девушки становятся одним целым?).

Другие комментарии:

Библейский комментарий Мэтью Генри к Римлянам 11:11-21

Евангелие – это величайшее богатство в любом месте, где бы оно ни находилось. Таким образом, праведное отвержение неверующих иудеев послужило причиной того, что такое большое множество язычников примирились с Богом и пребывают в мире с Ним; грядущее принятие иудеев в церковь было бы таким изменением, которое напоминало бы всеобщее воскресение мертвых во грехе к жизни праведной. Авраам был корнем церкви. Евреи продолжали ветви этого дерева до тех пор, пока как нация не отвергли Мессию; после этого их связь с Авраамом и с Богом была как бы прервана. Язычники были привиты к этому дереву в своей комнате; быть принятым в церковь Божию. Множество людей стали наследниками веры, святости и блаженства Авраама. Это естественное состояние каждого из нас — быть дикими по своей природе . Обращение подобно прививке диких ветвей к доброй маслине. Дикую маслину часто прививали к плодоносной маслине, когда она начинала загнивать , и это не только приносило плоды, но и заставляло загнивающую маслину возрождаться и процветать . Язычники по свободной благодати были привиты, чтобы разделить преимущества . Поэтому им следует остерегаться самоуверенности и всякого рода гордыни или честолюбия ; дабы, имея только мертвую веру и пустое исповедание, они не отвернулись от Бога и не лишились своих привилегий. Если мы вообще стоим, то только верой; мы виновны и беспомощны сами по себе и должны быть смиренными, бдительными, бояться самообмана или быть одолеваемыми искушением. Мы не только сначала оправдываемся верой, но и удерживаемся до конца в этом оправданном состоянии только верой; но не только верой, но действующей любовью к Богу и человеку.

NET Библия на Римлянам 11:15

15 Ибо если отвержение их есть примирение с миром, то что будет принятие их, как не жизнь из мертвых?

Заметка констебля о Net Bible, Римлянам 11:15

Когда Израиль вернется к Богу и Он примет ее, последствия для всего человечества будут сравнимы с жизнью из мертвых (ср. Иез. 37). Божьи благословения для человечества сейчас меркнут по сравнению с тем, что мир испытает тогда (т.е. во время Тысячелетия).

Заключение

Так как же «изгнание» евреев стало «примирением мира»? Что ж, когда евреи были изгнаны (не все из них), был план, составленный Богом, чтобы примирить мир (язычников) с Ним, чтобы спровоцировать евреев на ревность и вернуть Бога и признать, что Иисус был послан Им. По сути, Павел пытается сказать, что язычники были приведены к вере в Иисуса и были привиты как здоровые ветви, пока все язычники не будут привиты по воле Божьей; это собрание язычников должно вызвать размышления и зависть в еврейских ветвях, которые желают приносить добрые плоды и также следовать за Богом. И когда все Божие будет возвращено Богу (полнота евреев вернется в последние времена), тогда все мы будем жить так, как если бы мы были мертвы.

Павел прямо указывает причину, по которой они были отсечены:

Римлянам 11:20 (ESV) Это правда. Они отломились неверием своим, а ты держишься верою. Так что не гордись, а бойся. [...Потому что то же самое может случиться и с вами... и т.д.]

В тексте не сказано ничего вроде «их надо было отрезать, чтобы », а сказано, что «они были отрезаны в результате …».

Причина, по которой это в любом случае рассматривается как необходимая предпосылка для примирения язычников с Богом, заключается в том, что передает следующий эпизод:

Матфея 15:21-28 (ESV)

И вышел Иисус оттуда и удалился в пределы Тирские и Сидонские. 22 И вот, женщина Хананеянка из той области вышла и кричала: «Помилуй меня, Господи, Сын Давидов; мою дочь сильно угнетает демон». 23 Но он не ответил ей ни слова. И пришли ученики Его и просили Его, говоря: «Отпусти ее, ибо она вопиет о нас». 24 Он ответил: «Я был послан только к заблудшим овцам дома Израилева». 25 Но она подошла и стала перед ним на колени, говоря: «Господи! помоги мне». 26 Он же сказал в ответ: нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам. 27 Она сказала: «Да, Господи, но и псы едят крохи, падающиесо стола своих господ». 28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о женщина, велика вера твоя! Да будет сделано для тебя по твоему желанию». И ее дочь была исцелена мгновенно.

Здесь язычник хочет получить эквивалент милосердия или спасения, который до сих пор давался только правоверному еврею. Иисус игнорирует ее по причинам, которые кажутся дидактическими, учитывая назидательный урок в конце: «О, женщина, велика твоя вера!» (т. е. если у собак есть вера, которой не хватает «ребенку», еврею, они вместо этого получат принадлежащие ему блага).

То, что мы видим, это множество детей, теряющих веру и покидающих стол, и их «хлеб» достается язычникам вместо них, потому что у них была вера — единственное, что сделало вас истинным ребенком Авраама, чтобы начать с (Гал. 3:7 и далее; ср. Мф 3:9).

Ефесянам 3:6 (ESV)

Эта тайна [раскрытая особенно в эти последние дни] заключается в том, что язычники являются сонаследниками, членами одного тела и причастниками обетования во Христе Иисусе через благовестие.

Павел широко использовался, чтобы донести Благую Весть об Иисусе и Божьем Царстве до язычников, чтобы дать им возможность стать сынами Царства, потому что иудеи отвергли ее:

[] Добавлен

NWT Римлянам 11: 13-16 «Теперь я говорю к вам, люди из народов [язычники]. Видя, что я апостол для народов, я прославляю мое служение [проповедуя Иисуса]

14 посмотреть, не смогу ли я каким-либо образом возбудить ревность среди своих [иудеев] [увидеть, от чего они отказались из-за недостатка веры в Иисуса Мессию] и спасти некоторых из них.

15 Ибо если их изгнание означает примирение с миром [будущее Царство Благословение Божьего правления через Царство], что будет означать их принятие, как не жизнь из мертвых [духовное возрождение]?

16 Кроме того, если часть теста, взятая в качестве начатка [сыны Царства], свята, то и вся выпечка свята; и если корень свят [корень есть Бог], то и ветви [иудейские или языческие] также святы.

Евреи не остались святыми, они стали нечистыми бесплодными ветвями из-за озера веры в Иисуса Христа, поэтому их нужно было срезать и привить верных язычников, чтобы они стали сыном царства, заменив евреев, ибо Иисус сказал:

[] Добавлен

NWt Матфея 8:11, 12 «Но Я говорю вам, что многие с востока и запада придут [язычники] и возлягут за столом с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небес; 12 тогда как сыновья Царствия [евреи ] будут брошены во тьму снаружи, где будет их плач и скрежет зубов их».

Затем к Павлу:

[] Добавлен

NWT Римлянам 11:19, 20 «Тогда вы скажете:« Ветви отломились, чтобы мне привиться ». 20 Это правда: по маловерию они отломились , а вы [римские язычники, ныне христиане] стоите верою: не превозноситесь, но бойтесь.

У иудеев была возможность не быть отсеченными, но поскольку они отвергли Мессию и убили его в целом (некоторые евреи действительно имели веру), потому что они не верили тому, что Писание говорило о грядущем! Разговаривая с евреями в свое время, Иисус сказал:

СЗТ Матфея 13:15 « Ибо сердце народа сего огрубело , и ушами слышат без ответа , и сомкнули глаза свои, чтобы никогда не увидеть глазами и не услышать ушами и не получить почувствуют сердцем и обратятся, и Я исцелю их».

Павел говорил об иудеях:

NWT Деяния 28: 25-27 «Святой дух точно говорил через пророка Исайю вашим праотцам, «говоря:« Пойдите к этому народу и скажите:« Вы действительно услышите, но не уразумеете, и вы действительно будете смотреть, но через 27 Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами слышат без ответа, и сомкнули глаза свои, да не увидят глазами, и не услышат ушами, и не уразумеют ушами своими. сердце и обернись, и Я исцелю их».

Затем он добавил:

СЗТ Деяния 28:28 « Да будет вам известно, что это спасение от Бога было послано народам [язычникам]; они непременно послушают его».

Язычники заменили евреев, потому что они заменили Иисуса как Мессию, Спасителя мира!

Это большой вопрос.

Ответ заключается в признании плана Бога по спасению человечества. Божий план состоит из двух частей: Ветхого Завета и Нового Завета. Евреи являются частью Ветхого Завета, который пытался достичь праведности собственными усилиями (работами), пытаясь соблюдать Закон Моисея. Евреи родственны Закону, делам и Ветхому Завету.

Язычники являются частью Нового Завета благодати и милосердия. Язычники ничего не знали о Законе Моисеевом и просто жили, как им нравилось. Язычники сродни благодати, вере и Новому Завету.

Бог, богатый милостью и нелицеприятный, при условии, что отношения с Ним будут устанавливаться не через какое-либо самоправедное дело соблюдения закона, а будут основываться на безусловной любви через Его благость и милосердие.

Бог установил первый завет, чтобы показать слабость такого подхода к Богу, а затем заменил этот завет лучшим заветом и лучшим способом подхода к Богу, основанным на любви, вере и доверии.

Евреям 10:9 (KJV)

Тогда он сказал: вот, я пришел исполнить волю Твою, Боже. Он убирает первое, чтобы утвердить второе.

Во исполнение Божьего плана еврей (как представитель Ветхого Завета, дел и собственной праведности) должен быть отвергнут, чтобы мог быть принят язычник (как представитель Нового Завета, благодати и Божьей праведности).

Римлянам 11:6 (KJV):

6 А если по благодати, то уже не по делам; иначе благодать не была бы уже благодатью. А если по делам, то это уже не благодать: иначе дело уже не дело.

Таким образом, по плану Божьему еврейский путь самоправедных дел отвергается, чтобы из-за гордыни, связанной с самоправедностью, евреи затем завидовали отношениям любви, которые язычники имеют с Богом, и искали Бога через веру и не работает.

Римлянам 11:7-11 (KJV):

7 Что тогда? Израиль не получил того, чего искал; но избрание достигло его, и остальные были ослеплены. 8 (как написано: Бог дал им дух сна, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не слышат) до сего дня. 9 И сказал Давид: да будет трапеза их сетью, тенетами, и петлею, и возмездием им; 10 да помрачатся глаза их, чтобы не видеть, и спина их да будет согнута во всякое время. 11 Я говорю: неужели они преткнулись, чтобы упасть? Не дай Бог: но паче их падением спасение язычникам, чтобы возбудить в них зависть.

Таким образом, конечный результат одинаков как для еврея, так и для язычника, то есть Бог заключил всех в неверие, чтобы помиловать всех.

Римлянам 11:30-32 (KJV):

30 Ибо, как вы некогда не верили Богу, а ныне помилованы по неверию своему, 31 так и они теперь не уверовали, чтобы по милости Твоей и они помилованы были. 32 Ибо всех заключил Бог в неверие, чтобы всех помиловать.

Использование Павлом диатрибы
Было бы ошибкой говорить, что еврейский народ должен был быть изгнан, чтобы спастись язычникам:

¹ Итак , я говорю: неужели Бог отверг Свой народ? Не дай бог . Ибо я тоже израильтянин, из семени Авраама, из колена Вениамина. ² Бог не отверг Свой народ , которого Он предузнал. Разве вы не знаете, что говорит Писание об Илии? как он ходатайствует перед Богом против Израиля, говоря: ³ Господи! пророков Твоих убили и жертвенники Твои разрушили; и я остаюсь один, и они ищут мою душу. ⁴ Но что говорит ему ответ Бога? Я сохранил себе семь тысяч человек, которые не преклонили колени перед образом Ваала. ⁵ Так и в настоящее время есть остаток по избранию благодати. (Римлянам 11 KJV)

Павел начинает отрывок, прямо заявляя, что они не были отвергнуты, и что он является частью остатка, принесшего Евангелие язычникам. Ни одну из них нельзя было разорвать, потерять или отвергнуть. То, что некоторые имели в виду, что было меньше еврейских евангелистов. Божьи дела были таковы, что первоначальное отвержение некоторых евреев (и тех язычников, которые также отвергли весть) привело к еще большему проявлению Его милости и благодати.

Далее, к стиху 11:19 Леандер Э. Кек комментирует (выделено мной):

11:19 В стиле обличительной речи Павел формулирует гипотетическое возражение христиан-язычников.¹

¹⁹ Вы скажете: «ветви отломились, чтобы мне привиться». ²⁰ Это правда. Они отломились из-за своего неверия, а вы стоите только через веру. Так что не гордись, но трепещи. ²¹ Ибо если Бог не пощадил природных ветвей, то, может быть, и тебя не пощадит. ²² Обратите внимание на доброту и строгость Бога: строгость к падшим, но милость Бога к вам, если вы пребудете в Его доброте; иначе и вы будете отсечены. ²³ И даже израильтяне, если они не упорствуют в неверии, привьются, потому что у Бога есть власть снова привить их. ²⁴Ибо если ты был отсечен от природы диким деревом и, вопреки природе, привит к культурной маслине, то тем более эти естественные ветви привьются к своему собственному дереву. (Римлянам 11 NRSV)

Гипотетический аргумент Павла адресован конкретно христианам из язычников, предостерегая их от гордыни (ст. 20-21) и не следует воспринимать буквально как доктрину. ²Очевидно, что не все евреи были отрезаны. Некоторые, как Павел, способствовали прививке язычников (11:1-6), а другие будут привиты обратно (11:24). Никогда не было необходимости кого-либо отрезать.

Два дерева
Метафора использует деревья для обозначения еврейского народа и неевреев. Перед отламыванием и прививкой на обоих деревьях можно было найти ветви веры (зеленые) и/или неверия (красные):

Человек был либо евреем, либо язычником, либо верующим, либо нет. Однако Божья благодать, которая посадила и взрастила дерево, а затем оставила остаток верующих ветвей, теперь дает язычникам возможность стать «иудеями» через веру (Римлянам 4). То есть вера и принятие Божьей благодати заменили физическое происхождение как средство разделения мира:

Поскольку конечное состояние определяется корнем (11:16), ветви должны быть заменены: неверующая ветвь не должна оставаться на дереве со святым корнем, а верующая ветвь не должна оставаться на дереве без святого корня.

В метафоре размещение не является постоянным, поскольку ветви могут быть «возвращены» в исходное дерево. Другими словами, ни культивируемые, ни дикие ветви неверия не были «отброшены». Они были перемещены или оставлены на месте, чтобы создать дерево неверия. Кроме того, все ветви на возделываемом дереве существуют по одной и той же причине: по благодати Божией. И все ветви на диком дереве по той же причине: отвергают Божью благодать. По сути, Бог, посадивший и взрастивший дерево, чтобы инициировать спасение, продолжает Свою работу, обмениваясь ветвями, чтобы создать дерево по Своему выбору.

Ветви возделываемого дерева, отломившиеся из-за неверия, теперь находятся в том же состоянии, что и дикие ветви неверия. Более того, когда послание веры рассматривается как основная цель, суть предупреждения заключается в том, что христианин-язычник, который верит, что еврей все еще не может быть спасен, является неверующим. То есть они не верят в спасение по благодати и рискуют вернуться к дереву неверия (11:23-24). Видимо, неверие в любой форме будет отсечено от дерева веры. Таким образом, основная цель метафоры состоит в том, чтобы подчеркнуть важность продолжения веры в Божью милость и благодать.

Независимо от того, намеревался ли Павел, образы аналогичны двум деревьям в Эдемском саду. Культурная маслина — это дерево жизни, а дикое дерево — дерево познания добра и зла. Окультуренные ветви на диком дереве соответствуют познанию добра, а дикие ветви — познанию зла. Окультуренные ветви на дереве неверия придают дереву видимость познания добра, потому что еврейский народ, отвергнувший Христа, все еще имеет Закон. В Саду человека нужно было удалить, чтобы он не ел от дерева жизни; в метафоре обмен ветвями гарантирует, что все, кто ест от возделываемого дерева, «ест» только от ветви веры, питаемой святым корнем.

«Потеря» еврейского народа.
Стих 15 — это риторический вопрос, который в версии короля Якова переводится как «отвержение»:

Ибо если отвержение ( ἀποβολὴ ) их будет примирением мира, то что будет принятие их, как не жизнь из мертвых?

Я считаю, что есть два запутанных аспекта этого перевода. Во-первых, отрывку предшествуют два утверждения, что Бог их не отверг:

Я говорю: разве Бог отверг (ἀπώσατο) Свой народ? Не дай Бог... (11:1 KJV)
Бог не отверг (ἀπώσατο) Свой народ, который Он предузнал... (11:2 KJV)

Было бы заблуждением сказать, что люди были отброшены, когда Павел открыл отрывок, заявив и тут же повторив, что это не то, что произошло.

Во-вторых, ἀποβολὴ — это существительное , означающее отвержение или потерю, а ἀπωθέω в ст. 1-2 — глагол , означающий отталкивать, отталкивать, отталкивать; оттолкнуть от себя, оттолкнуть от себя; отвергнуть, отвергнуть, отказаться. По-видимому, переводчики обеспокоены отсутствием глагола в стихе 15 и выбирают «отбрасывание» или «отвержение» для выражения действия, несмотря на более ранние утверждения, что это не то, что произошло.

Лучший подход к стиху — сохранить как вступительные утверждения, так и исходный текст:

Ибо если потеря (ἀποβολὴ) их будет примирением (καταλλαγὴ) мира, то что будет получение (πρόσληψις) их, как не жизнь из мертвых? (ДРА)

Это следует за единственным другим использованием ἀποβολὴ, также Павлом:

Я призываю вас сейчас сохранять мужество, потому что среди вас не будет потерь , а только корабль. (Деяния 27:22)

Суть Послания к Римлянам 11:15 заключается в трех существительных, описывающих три разных состояния:

• ἀποβολὴ - потеря
• καταλλαγὴ ​​- обмен или примирение
• πρόσλημψις — получение (гапакс легоменон)

Эти трое также встречаются в метафоре дерева/ветви. Культурное дерево «потеряло» часть своих первоначальных ветвей. Утрата не была полной, так как на выращенном дереве остался остаток. Дерево приняло разные ветви, «обменяв» неверующие ветви на верующие. Первоначальная потеря не является постоянной, так как культивируемое дерево «получит» их снова. Наконец, важное действие в этом глагольном менее риторическом вопросе заключается в ответе: ветки, полученные обратно на возделываемое дерево, — это действие, подобное воскресению из мертвых.

Заключение
Как временная потеря еврейского народа привела к примирению мира? Это доказало , что благодать — единственный способ сделать человека праведным перед Богом:

• Грейс посадила дерево святым корнем
• Грейс вырастила дерево
• Грейс позаботилась о том, чтобы остаток остался на дереве
• Милость привила дикие ветви к святому корню
• Благодать сохранила все неверующие ветви
• Благодать продолжит прививать верующие ветви к святому корню.

Если есть необходимость во временном «отвержении» части еврейского народа, то это необходимость не допустить искажения вести о благодати Божией. То есть, будучи избранным по благодати и получившим Слово Божье по благодати, некоторые евреи учат, что праведность определяется физическим происхождением и делами; оставленный необузданным, он извратит Божьи дела, показывающие, что благодать — единственное средство для обретения праведности и сохранения праведности. По сути, есть две группы еврейских евангелистов: одни проповедуют Божью благодать как средство для обретения праведности, а другие проповедуют Божий Закон.

Однако другой стороной состояния «отверженности» является продолжающееся проявление Божьей благодати: вводятся язычники. Следовательно, новое состояние более похоже на то же самое: благодать — это единственный способ сделать человека праведным. Подобно тому, как Божья милость и благодать были единственной причиной для посадки и выращивания дерева, доказано , что это единственная причина, по которой кто-либо остается или добавляется. «Отбрасывать» не нужно было, если бы все уверовали, весть все равно дошла бы до язычников. Те, кто отвергает благодать как средство праведности, становятся доказательством того, что благодать является единственным средством, и когда они возвращаются, Божья благодать проявляется в еще большей степени; ибо по Своей милости Он принимает обратно тех, кого Он предузнал и избрал, но отверг Его.

Христос, принесший окончательную и окончательную жертву, навсегда уничтожил любую человеческую жертву как средство стать праведником или восстановить праведность после греха. Однажды спасенный (или избранный) по благодати, решение для нарушения Закона следует искать не в явных ритуалах Закона, а в поиске той же милости и благодати того, кто принес спасение:

Если мы исповедуем свои грехи, то верный и праведный простит нам наши грехи и очистит нас от всякой неправды. (1 Иоанна 1:9 NRSV)

Примечания:
1. Леандер Э. Кек, Учебная Библия Харпера Коллинза, издательство Harper Collins Publishers, 1993, с. 2131
2. "...иначе и ты будешь отсечен". (ст. 22) не является учением о спасении.

Краткий ответ заключается в том, что, как показывает рассказ сирийской женщины, неуместно брать хлеб у детей и кормить его собаками , если только «дети» не отказались от него или не лишились его .

Mat 15:27 KJV - 27 Она сказала: правда, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их.

Иисус сказал, что Ему не следует исцелять ее дочь, потому что в это время он был послан не для исцеления народов, а только для заблудших овец Израиля. Иисус был в восторге от ее ответа:

Матфея 15:28 KJV - 28 Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет с тобою по желанию твоему. И выздоровела дочь ее с того самого часа.

В этой простой истории скрыта большая идея: для язычника было нормально вкушать то, что было обещано только евреям, если евреи отказываются от этого или лишаются этого.

Это более очевидно в истории Давида и хлебов предложения:

Матфея 12:2-4 KJV - 2 Но фарисеи, увидев это, сказали Ему: вот, ученики Твои делают, чего не должно делать в день субботний. 3 Но Он сказал им: разве вы не читали, что сделал Давид, когда взалкал сам и бывшие с ним? 4 Как он вошел в дом Божий и ел хлебы предложения, которых не должно было есть ни ему, ни бывшим с ним, а только одним священникам?

Это работало так: буханки лаваша выставлялись в присутствии Бога на столе. На это намекает история, где женщины ссылаются на «крохи, падающие со стола Господа». IE: Бог - хозяин.

Каждый день хлебы заменяли свежими и отдавали священникам в качестве обычной пищи:

1См 21:6 NLT - 6 Поскольку другой пищи не было, священник дал ему [то есть Давиду и его людям] святой хлеб - Хлеб Присутствия, который был положен перед Господом в Скинии. В тот день его только что заменили свежим хлебом .

Интересно, что хлеб, от которого вкушали священники, был хлебом «ветхим, преходящим», аля ветхозаветным.

[Если выше сказано, что Иисус и его люди ели от нового хлеба (нового завета), то это скорее исключение].

Но, во всяком случае, хлебы, которые ел Давид, были священными и предназначались только для священников и были «детским хлебом». Но поскольку они не ели хлеба, Давид и его люди могли взять «отходы», как собаки в заявлении женщины.

Итак, поскольку мессия был отвергнут Израилем, Бог был свободен передать их наследство другим:

Мать 21:39-43 KJV - 39 И схватили его, и выбросили вон из виноградника, и убили его. 40 Итак, когда придет хозяин виноградника, что сделает он с виноградарями теми? 41 Они говорят Ему: злодеев сих истребит жалко, а виноградник свой отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды во времена свои. 42 Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писаниях, что камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это от Господа, и это дивно в очах наших? 43 Посему говорю вам: отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его.

Act 13:46 KJV - 46 Тогда Павел и Варнава осмелели и сказали: надлежало прежде возвестить вам слово Божие; , мы обращаемся к язычникам.

Обновлять

Мне приходит в голову, что принцип «права преимущественной покупки» проявляется и в сфере недвижимости и, похоже, действует по аналогичным правилам.

Однако, помимо права отказа, евреям ставятся условия остаться на земле. Если они не выполняли эти условия, они должны были лишиться обещаний:

Ezr 10:8 NIV - 8 Всякий, кто не явится в течение трех дней, лишается всего своего имущества по решению начальников и старейшин, а сам будет изгнан из собрания переселенцев.

Мф 22:1-14 NIV - 1 Иисус снова говорил им притчами, говоря: 2 Царство Небесное подобно царю, который приготовил брачный пир для сына своего. 3 Он послал своих слуг к званым на пиршестве, чтобы позвать их, но они не захотели прийти. 4 И послал еще слуг и сказал: скажите званым, что я приготовил обед мой: волы мои и откормленный скот зарезаны, и все готов. Приходи на свадебный банкет. 5 Но они не обратили внимания и пошли один в свое поле, а другой в свое дело. 6 Прочие схватили рабов его, притесняли их и убили их. 7 Царь разгневался. сжег город их. 8 И сказал он слугам своим:«Свадебный банкет готов, но те, кого я пригласил, не заслужили прийти. 9 Итак, идите на перекрестки и зовите на пир всех, кого найдете. 10 Слуги вышли на улицу и собрали всех, кого смогли найти, как плохих, так и хороших, и брачный чертог наполнился гостями. 11 Но когда царь вошел посмотреть на гостей, он увидел там человека, который не был одет в брачную одежду. 12 Он спросил: «Как ты вошел сюда без брачной одежды, друг?» 13 И сказал царь слугам: свяжите его по рукам и по ногам и бросьте его вон, во тьму, где будет плач и скрежет зубов. 14 «Ибо много званых, а мало избранных».

Евреи не знали времени посещения их Богом (отчасти с ними случилась слепота), и поэтому им было необходимо отсечься, чтобы к ним привились язычники.

Совершенно необходимо читать стихи в контексте: во-первых, всего письма, а во-вторых, но в большей степени, в богословии Павла. В своих (аутентичных) письмах Павел демонстрирует довольно постепенный прогресс, и подсказки из более ранних или более поздних писем часто бывают ценными, но каждый текст сначала должен быть проанализирован отдельно в его структуре аргументов. И в то же время мы не должны преувеличивать метафору.

Кажется вполне возможным, и исторически это часто бывает, читать Павла в антииудаистском ключе. Но при ближайшем рассмотрении эта интерпретация оказывается ошибочной. Метафору, вероятно, следует читать с точки зрения почти безжалостного садовника, а также с точки зрения милости, которую предлагает Бог. В сегодняшних условиях это может быть больше похоже на органическое садоводство, чем на предыдущую безжалостную рубку и рубку. Евреев не бросают. Эти ветви открывают возможности. Все идет по плану.

Кроме того, «прививка» подразумевает необходимость сохранения корней, стебля или ствола. Они жизненно важны для выживания трансплантатов. Одно не может существовать без другого. Приглашение для всех, кто не верит , что ему следует попробовать дикое яблоко на вкус или попытаться посадить одно из гибридных семян.

Чтобы предостеречь своих слушателей-язычников от презрения к евреям, находящимся вне церкви, или к презрению к ним, Павел использует еще одну метафору, на этот раз сельскохозяйственную, чтобы описать ту же динамику взаимоотношений Бога с Израилем, которую изобразил образ бегунов в 9:30–33. Израиль — это возделываемое дерево, еще один образ, известный из Библии (Пс. 1:3; Иер. 11:16–17; ср. Ис. 5:1–7, где изображен виноградник). Ветви дикой маслины — язычников — были насажены на эту культурную маслину, которая есть Израиль, а это означает, что, вопреки всему и вопреки природе (11:24), они разделяют богатства наследия Израиля, Божьего обещанное искупление. Хотя некоторые из первоначальных ветвей были отломлены (евреи, которые не принимают Евангелие), у Бога есть сила привить их обратно, как были включены дикие ветви.
+1+ NANOS: К ЦЕРКВАМ В СИНАГОГАХ

«Извержение» евреев не стало «примирением мира»:

Глава 11 представляет собой кульминацию аргументов, которые Павел начал в главе 1, за которой следует «поэтому» в 12:1, которое инициирует переход к наставлениям, занимающим остальную часть письма. Павел пытается объяснить неиудейским последователям Христа нынешнюю аномальную ситуацию, в которой многие евреи (представители нации Израиль) не убеждены в значении Иисуса, в то время как ряд представителей других наций, таких как его адресаты, убеждены. это так, даже несмотря на то, что Писание, как его понимает Павел, поддерживает обещание завета, что «весь Израиль будет восстановлен», «удаление безбожия от Иакова» (т.е. Израиля) и «удаление их грехов» (11:26). –27).
На протяжении всей дискуссии Павел наставляет этих неевреев сопротивляться любому искушению возгордиться или предположить, что они заменили тех израильтян, которые «преткнулись», то есть тех евреев, которые не присоединяются к Павлу в качестве глашатаев, провозглашающих весть Христа народам. Эти неевреи не должны заботиться только о собственном успехе. Скорее, они должны смиренно признать щедрость (милость/милость/благодеяние) Бога по отношению к себе и, в ответ, думать и жить великодушно по отношению к тем, кто временно страдает от этой участи, которая каким-то таинственным образом связана с тем, как Бог осуществляет обещанное восстановление этих членов Израиля. Тем не менее, эти евреи остаются в отношениях завета, хотя и в каком-то дисциплинарном состоянии. Он пытается прояснить, что, каким бы непостижимым ни был план, это касается некоторых израильтян, которые теперь нуждаются в Божьей милости из-за того, что их нынешняя неспособность убедить провозглашать Христа народам вместе с Павлом. Это похоже на милость, оказанную этим бывшим идолопоклонникам из других народов за то, что они не убедились в едином Боге-Творце. Теперь, хотя и по разным причинам, все в равной степени нуждаются в Божьем милосердии (ст. 25–32). […]
+2+ ДЖОНСОН: ВЕРНОСТЬ БОЖЬЕГО ЗАВЕТА ИЗРАИЛЮ

Теперь, хотя и по разным причинам, все в равной степени нуждаются в Божьем милосердии (ст. 25–32). Приводя свои доводы, Павел развивает аллегорию, в которой нееврейская аудитория представляет собой один побег, срезанный с дикой маслины и помещенный среди множества естественных ветвей культурной маслины, которые представляют членов Израиля (ст. 17–17). 24).21 С помощью аллегории с оливковым деревом Павел утверждает, что Бог не потерпит высокомерного отношения или поведения по отношению к тем ветвям, которые находятся в каком-то временном состоянии вреда, которые покрыты божественной «мозолью [pōrōsis]» для держите их и все дерево в целом под защитой, пока они не будут готовы приносить плоды.
Павел нарисовал для своих читателей этническое генеалогическое древо, в котором евреи и язычники расположены как родственные, но разные народы Бога Израилева. В этом генеалогическом древе некоторые группы являются «естественными», а некоторые «привитыми». Будучи недавно усыновленными, крещеные язычники являются привитыми ветвями, и Павел напоминает им об их зависимости от корня, который их поддерживает. Однако как естественные, так и неестественные члены подчиняются силе Бога, который подобен садоводу, прививающему новые ветви или обрубающему старые. Божья милость и суд падают на обоих.
Это правда, что некоторые ветви были отсечены, что продолжает тему Павла в этих главах о неспособности по крайней мере части Израиля понять, кто такой Христос. Но Павел ясно дает понять, что это не признак того, что Израиль — само дерево — пал или что Бог оставил или отверг Израиль. Точно так же, хотя язычники во Христе в настоящее время «стоят верностью», им, тем не менее, следует быть осторожными, потому что Бог может легко отсечь их и снова привить других.
+3+ ХОДЖ: РОЛЬ ИЗРАИЛЯ В К РИМЛЯНАМ 9–11

Процитировано из:

Джерри Л. Самни (редактор): «Чтение Послания Павла к римлянам», Общество библейской литературы Атланты, 2012 г.

Главы:
Марк Д. Нанос: «Церквям в синагогах Рима», стр. 11–28.
Э. Элизабет Джонсон: «Верность Божьего завета Израилю», стр. 157–168.
Кэролайн Джонсон Ходж: ««Свет народам»: роль Израиля в Римлянам 9–11», стр. 169–186.

Павел стремился противостоять любому искушению пренебрежительно или высокомерно относиться к этим израильтянам, предполагая, что теперь Бог больше любит членов из других народов, чем Израиль. Он стремился сообщить, как их новое членство и его обязанности были тесно связаны с тем, как Бог собирался восстановить этих израильтян в свое время. Отчасти это могло быть связано с его деятельностью среди них и, таким образом, с тем, как они жили среди этих израильтян, к чему Павел обращается в главах 12-15. Я полагаю, что именно так Павел понимал свое служение этим язычникам и, следовательно, проявлял свою преданность делу восстановления своих израильских братьев и сестер. Рассмотрение аргументов Павла с этой точки зрения могло бы сделать его аллегорию дерева более обоснованной.

Марк Д. Нанос: «Сломанные ветви»: метафора Павла пошла не так? (Римлянам 11:11-24)1» (обновлено для Интернета 8-1-08), впервые представленная на Международном симпозиуме: «Римлянам 9–11 на стыке «Нового взгляда на Павла» и еврейско-христианского диалога», Геттинген, Германия, 1–4 мая 2008 г. ( PDF )

Те, кто не был евреем, были исключены из спасения из-за требования быть кровными потомками Авраама. Чтобы включить неевреев, было важно, чтобы евреи были занесены в черный список. Как только это было сделано путем введения в действие нового завета, что может быть сделано только кровью, ветхий завет устарел.

Ефесянам 2:11 Итак помните, что некогда вы, язычники по плоти, называемые «необрезанными» по так называемому «обрезанию», совершаемому во плоти руками человеческими, 12 помните, что вы были в то время отделены от Христа. , исключенные из общества Израиля и чуждые заветам обетования, не имеющие надежды и без Бога в мире. 13 А теперь во Христе Иисусе вы, бывшие некогда далеко, стали близки Кровию Христовою.

Учение об Иисусе было Богом, анафеме монотеизма иудаизма, неверие, ТРЕБУЕМОЕ ВЕТХИМ ЗАВЕТОМ, привело к ожесточению и исключению.

Мы видим, что проблема исключения язычников была решена заменой «кровного происхождения» на «веру во Христа» в качестве требования для включения через введение Нового Завета. Все, весь мир теперь имели право на включение.

Таким образом, «отвержение» евреев становится «примирением мира».