Пиркей Авот 2:1. Что означает «большой» и «второстепенный» с точки зрения раввинистических и мицвот Торы?

Последуйте за этим МОИМ вопросом .

Подводя итог, Пиркей Авот говорит, что мы не должны сравнивать «большие» и «малые» мицвот, потому что мы не знаем награду за мицвот.

Часто мы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО приравниваем две мицвот. Если кто-то находится в ситуации, когда он должен нарушить мицву, один раввинист, а другой основан на Торе, как правило, он нарушает раввинистическую мицву. Как правило, раввинистическим заповедям придается меньшее значение, чем заповедям Торы.

Мой рав объяснил мне, что из-за этого кажущегося отсутствия важности во многих случаях раввины уделяли большое или большее внимание выполнению раввинской мицвы, а не мицвы, основанной на Торе.

Пример, который я могу привести. Есть некоторые мнения, которые утверждают, что мицва изучения Торы взята из Торы. Чтение Мегилы в Пурим — это раввин. Однако OC (позже я отредактирую место, B"N) говорит, что нужно прекратить изучение Торы, чтобы читать Мегилу, когда для этого придет время.

Таким образом, в целом, если у человека есть выбор (в отличие от приведенного выше примера, где «выбор» не дается) между выполнением раввинистической или мицвы Торы, применимо ли к этому выбору изречение Пиркей Авот о том, что не следует приравнивать эти два также? Или всегда следует отдавать предпочтение основанному на Торе?

Мид’ораиса, мид’рабанан… Какая разница между мицвой и мицвой? Тем не менее, случайному проголосовавшему: почему вы не оставили комментарий, когда проголосовали против?
@ezra Есть разница, как я уже упоминал в вопросе. И действительно, мы часто расставляем приоритеты. С точки зрения контекста этого вопроса кажется, что установление этого приоритета может противоречить пословице.
Когда я думаю о главных мицв, я думаю о таких мицв, как тфилин, тахара мишпаха, Шаббат... Когда я думаю о второстепенных мицв, я думаю «не надевай намордники на волов» и «не брей между глаз».
@ezra Смотрите вопрос, на который я ссылался. Это другой ракурс, чем тот, что здесь.
@ezra Возможно, автор отказа был мотивирован многочисленными ошибками в вопросе. Я перечислю те, которые приходят на ум: 1) Изучение Торы - это мицва д'орайта, согласно всем мнениям (побочный пункт). 2) Изучение Торы, являющееся нидхе по отношению к чтению Мегилы, является ужасным примером относительных достоинств библейских и раввинистических мицвот, поскольку изучение Торы является нидхе для каждой мицвы , библейской или раввинской, которую не могут выполнять другие.
3) Фактическая галаха, о которой идет речь, даже не имеет отношения к Торе и Мегилле, а имеет отношение к Торе и сбору миньяна для чтения (как объясняют ришонимы), что не является обязанностью раввинов и, следовательно, не зависит от вопроса. Ничто из этого не имеет ничего общего с добавлением строгости к раввинским законам, поэтому они не игнорируются. 4) Мишна никогда не говорит, что нельзя приравнивать большие и малые мицвот. Я понятия не имею, что это значит, но это не то, что говорит Мишна. Может быть, он имеет в виду, что вы должны приравнять , что также не соответствует тому, что говорит Мишна.
5) Если подумать, я думаю, что он просто неправильно использует слово «приравнивать», но это все же не то, что говорит Мишна. 6) Основная посылка о том, что, согласно Мишне, среди нераввинистических мицвот нельзя предпочитать одну мицву другой, если есть выбор, неверна, а не намерение Мишны, согласно посту, который он сам там отмечено правильно.
@mevaqesh Мне немного сложно переварить все это из ваших 3 комментариев. Но, во что бы то ни стало, опровергните мое предположение. жду с нетерпением :-)
@mevaqesh - Преуспевающий. :П
@ezra לפום צערה אגרא
@DanF - :) ЛОЛ. Я уверен, что Мевакешу было очень больно печатать все это.
@wfb sefaria.org/Sukkah.25a.4 и (второй абзац здесь:) chabadlibrary.org/books/adhaz/sh/sh5/6/4/3.htm

Ответы (1)

Что касается конкретного примера в вопросе - Гемара Мегилла 3а говорит, что

כהנים בעבודתן ולוים בדוכנן וישראל במעמדן כולן מבטלין עבודתן באין לשמ מקרא מגילה מכאן סמכו עבית רבין לשמוע מקרא מגילה מכאן סמכו בית רבי שמבטלין תלמוד תורה באין לשמית רבי שמבטלין תלמוד תורור באathret

Священники на своей [храмовой] службе, левиты на своей платформе, миряне израильтяне на своей стоянке — все отказываются от своей службы, чтобы прийти и послушать чтение Мегилы. Полагаясь на это изречение, члены дома раввина обычно воздерживались от изучения Торы, чтобы прийти и послушать чтение Мегилы. Они аргументировали a fortiori случаем [храмовой] службы.

Между Ран и Таз возникает спор о том, как понять Гемару. По словам Рана (среди прочих), это не означает, что если нужно выбирать между двумя, нужно читать Мегилу, а скорее то, что сначала нужно прочитать Мегилу, а затем выполнить другую мицву. Если бы можно было исполнить только одну, то это была бы авода , а не Мегила. Однако Таз (OC 687) не согласен и утверждает, что Мегила имеет приоритет, даже если можно выполнить только одну мицву. Даже согласно Таз, это особое правило в отношении Мегилы, но оно не распространяется на другие мицвот дераббанан. Таз объясняет, что Мегилла имеет статус библейской мицвы, потому что это ми-диврей каббала.-- пророчески санкционировано -- а не обычная раввинская мицва. Таким образом, мы видим, что в случае с обычной раввинской мицвой нельзя поставить ее выше библейской мицвы.

Таким образом, по-видимому, Мишна в Авот не означает, что можно ставить раввинские мицвот выше библейских. Рамбам в своем комментарии к Мишне цитирует правило העוסק במצוה פטור מן המצוה, тот, кто участвует в мицве, освобождается от другой мицвы, как следствие принципа этой Мишны. Что касается העוסק במצוה, рабби Эльханан Вассерман (Ковец Шиурим 2:32) не уверен, относится ли это также и к мицве дераббанан. Но даже если мы предположим, что это так, это не означает, что можно отдать приоритет раввинской мицве, если он еще не вовлечен в нее.

( Чида в своем комментарии «Зроа Йемин» к Мишне также предлагает следующую интерпретацию: הוי זהיר במצוה קלה — быть щепетильным в отношении раввинистической мицвы, такой как запрет трубить в шофар в Рош а-Шана, выпадающий на Шаббат, כבחמורה, что касается библейской мицвы, такой как шофар;

Период щедрости подходит к концу. Обычно я жду почти до конца, чтобы посмотреть, кто еще ответит. Ну, тут у тебя нет конкурентов. Кроме того, ваш ответ «звездный», демонстрирующий отличные исследования. Попозже попробую посмотреть Чиду. Кажется, он один из немногих, кто обратился именно к моему вопросу. Чазак Веамец .
Пиркей Авот 2:1. Что означает «большой» и «второстепенный» с точки зрения раввинистических и мицвот Торы?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v