Почему антропоцентризм исчезает в Средневековье

Причина 1

Темные века были периодом, когда все общество вращалось вокруг автономного сельского хозяйства, а земля принадлежала трем высшим классам (дворянству, духовенству и, так сказать, «короне»). Он был основан на очень строгой иерархии, с минимальной мобильностью. Те, кто наверху, не могли бы поддерживать это де-факто государство без идеологии, следствием которой является придание легитимности. Эта идеология состояла в основном из представления о том, что они лично были назначены Небом править человечеством. Этого понятия было единственное, чего им не хватало, а другого, монополии на применение насилия, они уже имели, учитывая, что они составляли класс профессиональных воинов и могли очень просто подавить крестьянский мятеж. Мысль о том, что Бог работал только для горстки людей, отвратила Его от большей части общества. теряя, таким образом, связь с основной массой человечества. Таким образом, по моему мнению, антропоцентризм исчезает в Средневековье только для того, чтобы возродиться в Позднем Средневековье, когда, не случайно, городская жизнь процветала, а старому патриархальному порядку был брошен серьезный вызов. Я не думаю, однако, что антропоцентризм является хорошей деноминацией, потому что это был вопрос не столько человека, ускользающего на задний план, сколько того, что это делали массы. Вопрос был не столько в том, чтобы Бог стал первостепенным, сколько в том, чтобы Он стал таковым для избранных. что антропоцентризм — хорошая деноминация, потому что дело было не столько в том, что человек ускользает на задний план, сколько в том, что это делают массы. Вопрос был не столько в том, чтобы Бог стал первостепенным, сколько в том, чтобы Он стал таковым для избранных. что антропоцентризм — хорошая деноминация, потому что дело было не столько в том, что человек ускользает на задний план, сколько в том, что это делают массы. Вопрос был не столько в том, чтобы Бог стал первостепенным, сколько в том, чтобы Он стал таковым для избранных.

Л.Э. В основе дела лежит тот факт, что Искусство, как бы нам ни хотелось соглашаться или нет, было тогда отражением менталитета сильных мира сего. Учитывая тот факт, что Власть в те времена была глубоко личной по своей природе, ничего не могло поделать с тем, что само Искусство отражало этот патологически элитарный взгляд на Вселенную. Понятие ответственности правителя, которое в определенной степени означало равенство между правителем и массами, неизбежно исчезло с распадом римского государства. С ним также исчезла всякая надежда на художественные произведения, касающиеся человечества в целом.

LE2 Я как раз сегодня утром читал что-то из истории Рима Ростовцева, и следующий фрагмент привлек мое внимание, учитывая тему этой ветки:

Но в самой природе этой власти произошло коренное изменение. Император был уже не просто одним из римских граждан, Первым Гражданином или Принцепсом : он стал раз и навсегда «господином и богом». Это ясно из внешнего вида. церемониал, которым он был окружен. Поклонение, оказываемое сасанидским царям, было почти точно воспроизведено для римских императоров: все, кто был допущен к священному присутствию, должны были даже упасть ниц и поцеловать подол царского одеяния».

Он говорит о Диоклетиане, под властью которого Западная Европа сделала один из самых важных шагов к Средневековью. Заметьте, как, когда Власть отдаляется от масс, когда она уже не может укреплять свои притязания демократическими аргументами, она не случайно смещается к высшим форумам мира — Богу и Небесам. Он стремится сформировать идеологический союз со сверхъестественными элементами. Это присуще, я думаю, всем частным системам власти.

LE3

Причина 2

Из-за отсталости экономики человеческая жизнь была очень шаткой и неопределенной, что побуждало людей обращаться к Богу. Над королевством постоянно нависла угроза голодной смерти. В начале Средневековья произошел спад продуктивности сельского хозяйства:

«Разрозненные, но непротиворечивые данные указывают на то, что последние века древности и первые века раннего Средневековья были особенно холодными и влажными. Само по себе это не могло быть катастрофой для обычно теплого и сухого средиземноморского мира, но оно сделало традиционные методы богарного земледелия менее успешным и ускорил и без того запущенный процесс эрозии». [Роберто Лопес - "Коммерческая революция Средневековья 950-1350"]

И продолжалось примерно до 1000 г. н.э.:

«Но даже в этом случае после десятилетий, последовавших за 1000 годом, Европа, кажется, избежала голода и кризисов в снабжении продовольствием, достаточно серьезных, чтобы значительная часть населения умерла от голода». [Жорж Дюби - «Сельская экономика и деревенская жизнь на средневековом Западе»]

Падение Римской империи совпало с «холодной и влажной пульсацией климата», макроисторическим явлением, которое, как упоминалось выше, снижает продуктивность сельского хозяйства и способствует эпидемиям. Война бушевала вечно, главным следствием которой было уничтожение не только труда, но и капитала, что немаловажно. Передвижные армии также были основным источником эпидемий из-за ужасающих санитарных условий. Внутренние войны сочетались с внешними нашествиями (гунны, сарацины, венгры, норманны, варяги и т. д.) Врачи либо полностью отсутствовали, либо были совершенно бессильны перед большинством болезней. Отсутствие концентрированного накопления капитала, являющееся результатом аграрной, атомизированной экономики, означало невозможность инвестирования в крупномасштабные проекты социального обеспечения. Церковь, правда, был главным проводником такой деятельности, но он не мог сделать больше, чем позволила ему Эпоха. Отсутствовали и научные решения, главным образом потому, что при отсутствии экономических стимулов наука, даже если она находится в латентном состоянии, не может развиваться, не может быть доведена до конкретных результатов.

Причина 3

Отсутствие науки автоматически означает обращение к сверхъестественным объяснениям при попытке понять природные явления. Отказ от случайных отношений и логических рассуждений ведет к принятию мистицизма. Это означало, с одной стороны, постоянное обращение к Богу, с другой стороны, принижение себя и своей способности проникать в тайны Природы. Как я уже говорил, научный прорыв не обязательно является результатом интеллектуального мастерства, а является результатом адекватной экономической поддержки. Распад Римской империи, как известно, означал резкое сокращение масштабов рынка, что еще больше уменьшило разделение труда, без которого теряются передовые технологии и ноу-хау.

«Антропоцентризм» — это нечто большее, чем просто изображение людей в искусстве: он рассматривает людей как центр Жизни и Вселенной, вплоть до веры в то, что Вселенная была создана с мыслью о людях. С этой точки зрения Средневековье было в значительной степени антропоцентрическим, с Землей, расположенной в центре Вселенной, созданной человекоподобным Богом, который так заботился о действиях представителей человеческого вида, которые были явно выше, чем другие виды. .

Простой ответ заключается в том, что Церковь была доминирующей силой в Средние Времена и средоточием жизни. Церковь делала акцент на загробной жизни и в какой-то мере унижала/обуславляла земное существование - это была просто переходная фаза - средство обретения загробной жизни. Поэтому превращение Земного Человека в фокус искусства не отражало духа времени.

В древности, а затем в эпоху Возрождения и в Новое время господствовали различные формы светского гуманизма - Человек на Земле был средоточием существования, и искусство того времени отражало это.

Причина, по которой антропоцентризм практически исчез из большей части Европы в «Темные века» (также известные как «Раннее Средневековье: 476 г. вещи»; скорее, духовное и метафизическое было первостепенным и, в свою очередь, более важным в повседневной жизни и идентичности раннесредневековых христианских горожан.

Византийский император Феодосий и его «Фессалоникийский эдикт» национализировали христианство на большей части территории Римской империи и отменили (возможно, даже объявили уголовным преступлением) публичное поклонение и признание олимпийских божеств (это было особенно верно в Греции, Малой Азии и большую часть итальянского полуострова). Яростно антиязыческая политика Феодосия помогла катализировать волновой эффект на большей части Римской империи и впоследствии вызвала враждебность и неприязнь к антропоцентризму. Хотя Византийская империя обычно не включается в географию средневековой Европы, политика одного из ее императоров оказала глубокое и преобразующее влияние на различные культуры и их неодобрительное отношение к светскому и гуманистическому.

Именно английский историк 20-го века Уилл Дюран написал объемный труд о Средневековье, назвав его «Эпоха веры» с упором на Европу Темных веков. Дюран и другие исследователи этого периода признавали (и, возможно, до сих пор признают), что этот период всемирной истории был во многом ультрарелигиозным и благочестивым веком, когда Церковь была земным представлением и воплощением духовной личности Иисуса. Христос. Хотя Христос в основном изображается либо в скульптурном, либо в иконическом стиле в различных христианских сектах, тем самым выражая и укрепляя ощутимую связь с духовным, центральное место человечества для европейского христианина Средневековья было вторичным или вспомогательным по отношению к необъятной и вечной природе душа.

Конечно, древние греки и римляне были очень благочестивы и религиозны; и подобно христианскому Богу, их более ранние божества также установили статуарную или ощутимую связь со сверхъестественным. Однако греко-римская олимпийская религия не уделяла особого внимания загробной жизни. Был Аид... и это почти все... за исключением Елисейских полей; хотя для большинства эллинских и римских душ подземный мир Аида был последним местом, куда души прибыли, но не были прославлены. Это большое отличие по сравнению с духовным обетованием Иисуса, его первых последователей, а также с утверждением христианства в качестве новой центральной религии для Греции, Италии и большей части Римской империи.