Почему Бог не одобряет установленные им ритуалы?

Я думаю, что у lonesomeday есть хороший ответ, но я хотел бы добавить еще одно измерение:

Праздники и жертвоприношения, соблюдавшиеся в Израиле во времена Амоса, также вызывали неудовольствие, потому что они были связаны с идолопоклонством и нарушали многие постановления, данные Богом относительно них. Видение, которое получает Амос, написано людям во дни Иеровоама, сына Иоаса (Амос 1:1), когда они шли в Вефиль, чтобы принести жертвы (Амос 3:14, 4:4, 5:5-6).

Грехи Иеровоама, сына Иоаса, следуют образцу царей северного царства: «Он делал зло в глазах Господа и не отвратился ни от одного из грехов Иеровоама, сына Наватова». Иеровоам, сын Навата, установил систему поклонения в северном царстве, которая существовала до дней Амоса и Иеровоама, сына Иоаса, и о которой мы сообщаем в 3 Царств 12:28-33 (ESV):

Посоветовавшись, царь сделал двух золотых тельцов. И он сказал народу: «Довольно долго вы ходили в Иерусалим. Вот боги ваши, Израиль, которые вывели вас из земли Египетской». И поставил одного в Вефиле, а другого в Дане. Затем это стало грехом, ибо люди дошли до Дана до того, как были. Он также устроил храмы на высотах и ​​поставил священников из всего народа, которые не были из левитов. И назначил Иеровоам праздник в пятнадцатый день восьмого месяца, подобный тому празднику, который был в Иудее, и вознес жертвы на жертвеннике. Так он сделал в Вефиле, принося жертву тельцам, которых он сделал. И поставил в Вефиле священников высот, которые он устроил. Он подошел к жертвеннику, который сделал в Вефиле, в пятнадцатый день восьмого месяца, в месяце, который он изобрел из своего сердца. И он установил праздник для сынов Израилевых и подошел к жертвеннику, чтобы принести приношения.

Помимо идолопоклонства, есть пара вещей, на которые стоит обратить внимание:

• Бог повелел, чтобы люди поклонялись ему в храме в Иерусалиме (Втор. 12:11-14). Им не разрешалось поклоняться в Вефиле.
• Бог повелел, чтобы только люди из колена Левия могли служить священниками. Но священники в Вефиле были из любого племени.
• Бог повелел, чтобы праздники отмечались в определенные дни (Лев. 16:29), но Иеровоам выбрал другие дни и месяцы «в своем сердце».

Вся ситуация печально напоминает то, что произошло в Исх. 32:4f, где, когда Закон давался, народ приказал Аарону вылепить золотого тельца, который затем провозгласил: «Вот ваши боги» (ср. 3 Цар. 12:28) и посвятил праздник и жертвоприношения. Тогда народ тоже предавался веселью, мало чем отличавшемуся от грехов Израиля, упомянутых в Амос 2:7-8. Бог не был доволен людьми в Исходе 32; так и он не был доволен ими во дни Амоса, когда Иеровоам таким образом ввел народ в грех.

На самом деле это часть темы, которая проходит через пророческую литературу: идея о том, что народ Израиля правильно выполняет ритуал, но неправильно понимает все важные вещи. Оно созвучно, например, в книге Осии:

Ибо я желаю любви, а не жертвы, познания Бога, а не всесожжений. ( Осия 6.6 )

Или у Исаии, конкретно о посте:

Вот, вы поститесь только для того, чтобы ссориться, и драться, и бить злым кулаком. Такой пост, какой вы делаете сегодня, не сделает ваш голос услышанным на высоте. Таков ли пост, который Я выбираю, день смирения? Склонить голову, как тростник, и лежать во вретище и пепле? Назовете ли вы это постом, днем, угодным Господу?

Не тот ли это пост, который Я избрал: разрешить узы неправды, развязать узы ярма, угнетенных отпустить на волю и расторгнуть всякое ярмо? Не разделяешь ли хлеб свой с голодным и бездомных бедняков введешь в дом свой; когда увидишь нагих, покрой их и не прячься от родных? ( Исайя 58.4-7 )

Отрывок из Амоса очень похож на эти идеи: ритуалы поклонения Богу Израиля бессмысленны, если они не сопровождаются изменением поведения. Праздники, музыка и приношения сами по себе бессмысленны: их цель — поклоняться Богу Израиля или выражать покаяние. Если пост без праведности и собрания без справедливости, то они теряют всякую ценность.

И нет, эти ожидания не новы. Идея о том, что народ Израиля должен любить своего Бога превыше всего, содержится в очень важном отрывке закона: Второзаконие 6 :5 . Весь смысл книги Амоса состоит в том, чтобы напомнить Израилю об этой практике, помешать им относиться к закону как к чему-то простому, что нужно соблюдать на поверхностном уровне.

Моя жена хорошо резюмирует это: «Иногда просто сказать «извините» недостаточно»; т.е. вы должны иметь это в виду. В длинном списке возрастающих наказаний, которые могут получить евреи, если они отвергнут Б-жьи постановления (Лев. 26:14-41), даже исповедания своих грехов и грехов своего отца будет недостаточно, заставляя Б-га действовать от имени враги евреев. Но, Лев. 26:42-45 говорит нам, что как только мы «смиримся», Б-г вспомнит Свои заветы с патриархами. См. также Втор. 28:15-69; 30:1-10. Однако Б-г напоминает нам (в Лев. 26:43-45), что несмотря ни на что, Он не намерен нарушать Свой завет с еврейским народом, и они могут восстановить свой статус перед Ним в любое время.

Более того, талмудические комментарии к законам приношения храмовых приношений, будь то хлебные приношения (минха) или кровавые приношения, придавали особое значение тому, чтобы человек, приносящий приношение, и коэн (священник), принимающий приношение, имели правильные намерения. В противном случае подношение считалось пигулом – дисквалифицированным, и поэтому его запрещали есть. Простой смысл Писания (см. Лев. 7:15-18), казалось бы, считает пиггуль только те приношения, которые не были принесены в нужное время. Раввины, однако, что-то внутри заповеди, что выходит за рамки простого значения в Священном Писании. Как резюмирует Маймонедес раввинов (в его Хилхот Песулей Ха-Мукдашин 13: 2-3):

Из устного предания стало известно, что стих в Писании: «И если что от мяса мирной жертвы его будет есться в третий день» (Лев. 7:18), относится только к тому месту, где была намерение во время приношения, что часть его будет съедена на третий день; и что тот же закон применялся к любой жертве ... если было намерение, чтобы они были совершены после положенного времени, приношение считалось пиггуль.

Однако в случае приношения, когда намерение не было неправильным, и его кровь была окроплена на жертвеннике, как того требует закон, но часть ее оставалась после положенного времени для ее вкушения, - та часть, которая оставалась, называлась " остаток» (нотар), и есть его было запрещено, но само приношение уже было принято и произвело искупление.

Таким образом, иудейские мудрецы были здесь строже Торы в том, что они добавили требование о намерении, но более снисходительны в том, что остатки, хотя и запрещенные к употреблению в пищу после назначенного времени, не были пиггулом, если намерение во время жертвоприношения было справедливым. и уместно. Может показаться, что раввины отклонились от Священного Писания, но в полном контексте с другими стихами Торы и пророками их решение на самом деле соответствует. Б-г не хотел жертв ради них самих, но Он хотел, чтобы жертвы отражали смирение и принятие вины людьми, приносящими жертву. Подношения не должны были служить предлогом для барбекю или возможностью продемонстрировать свое богатство. Скорее, как указывает Исайя, Б-г хочет, чтобы Его народ боялся Его и повиновался Ему, включая Его законы о жертвоприношениях, если человек делает это с чувством праведности. Исаия 50:10 - 51:1.

Хочу добавить слова Филона, жившего в 1 веке н.э.

В книге «О работе Ноя как плантатора» ( De Plantatione ) гл. ХХV, гл. 107-108, Филон пишет:

^107. Ибо некоторые люди воображают, что жертвоприношение волов является благочестием, и часть всего того, что они крадут или приобретают отказом, обманом своих кредиторов или грабежом, приносят на жертвенники. Они нечестивые негодяи, думая, что таким образом они платят цену, чтобы откупиться от наказания за свои преступления. ¹⁰⁸Но таким людям я хотел бы сказать: о вы, суд Божий не должен быть развращен взятками; так что те, у кого преступный ум, будут отвергнуты, даже если они будут приносить в жертву сто волов каждый день; и невиновные будут приняты, даже если они вообще никогда не приносили жертв. Ибо Богу нравятся жертвенники, на которых не горит огонь, но которые посещаются добродетелями и которые не пылают великим пламенем, как те жертвы, которые приносятся нечестивыми людьми, и которые вовсе не являются жертвами, и которые служат напоминанием о невежестве и нечестии каждого из жертвователей; ибо Моисей где-то говорил о жертве, «напоминающей о грехе».