Почему Будда сказал «Бога нет», а позже «Бог есть»?

Будда подходил к Богу иначе, чем «есть» или «нет»:

«Этот мир, Каччана, по большей части зависит от двойственности — от понятия существования и понятия несуществования. Но для того, кто видит происхождение мира таким, какое оно есть на самом деле, с правильной мудростью, нет понятия небытия в отношении мира. И для того, кто видит прекращение мира таким, каков он есть на самом деле, с правильной мудростью, нет представления о существовании в отношении мира. СН 12.15

Только принимая истину, которую можно непосредственно воспринять и проверить,

«Бханте, в Кесапутту приезжают аскеты и брамины. Они объясняют и разъясняют свои собственные учения, но принижают, очерняют, высмеивают и осуждают учения других. Но затем в Кесапутту приходят другие аскеты и брахманы, и они тоже объясняют и разъясняют свои собственные учения, но принижают, очерняют, высмеивают и осуждают учения других. Мы озадачены и сомневаемся, Бханте, кто из этих добрых аскетов говорит правду, а кто ложь.

Каламы, вам подобает смущаться, вам подобает сомневаться. Сомнение возникло в вас о сбивающем с толку вопросе. Приходите, Каламы, не следуйте устной традиции, линии передачи учения, слухам, сборнику писаний, логическим рассуждениям, выводным рассуждениям, обоснованным размышлениям, принятию воззрения после его обдумывания, кажущемуся компетентность оратора, или потому что вы думаете: «Аскеты — это наши гуру». Но когда, каламы, вы сами знаете: «Все это неблаготворно; эти вещи достойны порицания; эти вещи порицаются мудрыми; эти вещи, если они будут приняты и предприняты, приведут к вреду и страданию», то вам следует отказаться от них». АН 3.65

, как и МН 27 , естественно ведет к ДН 9 .

«Есть некоторые брахманы и созерцатели с таким учением и взглядом: «После смерти душа исключительно счастлива и свободна от болезней». Я подошел к ним и спросил: «Правда ли, что у вас есть такое учение и взгляд: «После смерти я исключительно счастлив и свободен от болезней»?» Когда их спросили об этом, они ответили: «Да». Поэтому я спросил их: «Но живете ли вы, зная или видя исключительно счастливый мир?» Когда их спросили об этом, они сказали: «Нет». Поэтому я спросил их: «Но вы когда-нибудь осознавали себя исключительно счастливым в течение дня или ночи, или в течение половины дня или половины ночи?» Когда их спросили об этом, они сказали: «Нет». Поэтому я спросил их: «Но знаете ли вы, что «Это путь, это практика реализации исключительно счастливого мира»?» Когда их спросили об этом, они сказали: «Нет». Поэтому я спросил их, «Но слышали ли вы голоса дэвов, возрожденных в исключительно счастливом мире, говорящих: «Хорошо практикуйтесь, мои дорогие. Упражняйтесь прямо, мои дорогие, для реализации исключительно счастливого мира, потому что именно благодаря такой практике мы сами переродились в исключительно счастливом мире»? Когда их спросили об этом, они сказали: «Нет».

«Итак, как ты думаешь, Поттапада, в таком случае не оказываются ли слова этих брахманов и созерцателей неубедительными?»

«Да, господин. Когда дело обстоит так, слова этих брахманов и созерцателей оказываются неубедительными».

«Поттхапада, это как если бы мужчина сказал: «Я влюблен в самую красивую женщину в этой стране», а другие люди сказали бы ему: «Ну, мой добрый человек, эта самая красивая женщина в этой стране страна, в которую ты влюблен: ты знаешь, принадлежит ли она к касте воинов, к касте жрецов, к касте торговцев или к касте рабочих? и, когда его спрашивали об этом, он говорил: «Нет». Затем они говорили ему: «Ну, тогда ты знаешь ее имя или название клана? Она высокая, низкая или среднего роста? Она темная, светлая или румяная? Ты знаешь, из какой она деревни, или поселка, или города? Когда его спрашивали об этом, он говорил: «Нет». Тогда они говорили ему: «Значит, ты никогда не знал и не видел женщину, в которую влюблен?» Когда его спрашивали об этом, он говорил: «Да».

— Так как ты думаешь, Поттапада, в таком случае слова этого человека не кажутся неубедительными?

— Да, господин…

«Точно так же есть некоторые брахманы и созерцатели с такой доктриной и взглядом: «После смерти душа исключительно счастлива и свободна от болезней». … Не оказываются ли слова этих брахманов и созерцателей неубедительными?»

— Да, господин…

«Поттхапада, это как если бы человек на перекрестке строил лестницу для подъема во дворец, а другие люди говорили бы ему: «Ну, мой добрый человек, этот дворец, для которого ты строишь лестницу: ты знаете ли это на восток, запад, север или юг отсюда? Будь то высокий, низкий или промежуточный? и, когда его спрашивали об этом, он говорил: «Нет». Тогда ему говорили: «Значит, ты не знаешь и не видишь дворца, для которого строишь лестницу?» Когда его спрашивали об этом, он говорил: «Да».

— Так как ты думаешь, Поттапада, в таком случае слова этого человека не кажутся неубедительными?

— Да, господин…

«Точно так же есть некоторые брахманы и созерцатели с такой доктриной и взглядом: «После смерти душа исключительно счастлива и свободна от болезней». … Не оказываются ли слова этих брахманов и созерцателей неубедительными?»

«Да, господин. Когда дело обстоит так, слова этих брахманов и созерцателей оказываются неубедительными».

Как сказал Будда в своей первой проповеди,

«Монахи, этим двум крайностям не должен следовать тот, кто ушел в бездомность. Какие два? Стремление к чувственному счастью в чувственных удовольствиях, что низко, вульгарно, путь мирских людей, неблагородный, бесполезный; и стремление к самоуничижению, которое болезненно, неблагородно, бесполезно. Не склоняясь ни к одной из этих крайностей, Татхагата пробудился к срединному пути, порождающему видение, порождающему знание, ведущему к покою, к прямому знанию, к просветлению, к Ниббане».

В DN 1 отброшены все спекулятивные взгляды . MN 74 дает один анализ того, почему нигилизм, сильное атеистическое утверждение «Бога нет», ошибочно.

DN 15 , вероятно, примерно то, чему он учил, а MN 118 и MN 10 , вероятно, то, что он практиковал.

Некоторые индуистские общества приняли Будду как аватара Вишну , что может сильно смешивать его заявления... на самом деле, многие его предполагаемые цитаты в сети не являются его цитатами. Лучше всего придерживаться палийского канона и некоторых более поздних работ в отношении того, что он говорит imo! :)

В буддизме есть божества и Брахма, живущие на 31 плане существования. Но в отличие от многих других религий они не всемогущи и не имеют бесконечной жизни. Они также находятся в цикле самсаны и переходят из жизни в жизнь, и их существование на этих планах временно. В этом смысле нет Бога в смысле, принятом в других религиях, но есть также высшие существа, имеющие временное существование.

Я не уверен, что упомянутая телепрограмма точна, по крайней мере, с точки зрения Тхеравады.

Будда никогда такого не говорил! Это просто индийский фольклор.

Я прочитал статью по ссылке, которую вы указали выше. Я не могу проверить подлинность истории. Обычно в буддизме Тхеравады есть ссылка на сутты. Я не встречал эту историю в своих чтениях, но это ограничено.

Возможно, «ответ», который вы ищете, можно найти в конце предоставленной вами ссылки.

Мораль этой истории: вера в то, что Бог есть, или вера в то, что Бога нет, одинаково бесполезны, нужно осознать истину в себе с усердным самостоятельным усилием. Просветленный сказал каждому из них то, что они должны были знать, чтобы стать сильнее в своем духовном поиске.

Желаю вам успехов на Пути.

В этом красота буддизма и самого Будды. Он призывал практикующих индуистов оставить багаж, присущий индуизму (с которым Будда был хорошо знаком), но поощрял строгих материалистов открывать свой разум и учитывать возможность загробной жизни и высших существ.

Будда учил, что одной из опасностей, ведущих в сансару, является привязанность к воззрениям. Один взгляд — это взгляд на существование; а другой — взгляд на небытие. Тот, кто любит существование, постулирует, что он вечен, находится под защитой вечного бога и имеет вечное предназначение. Тот, кто любит небытие, постулирует, что он не вечен, что у него нет вечного бога и вечного предназначения. Оба неверны, оба могут привести к спору, и самое главное, оба являются результатом страстного желания того, чего желают. Стремление к тому, чего человек желает, ведет к бесконечным циклам реинкарнаций, потому что человек никогда не достигнет каждого желания, которое у него есть, за естественную продолжительность жизни.

Итак, сэкономьте себе немного времени. Вам не нужно тратить целую вечность на споры; вам не нужно сносить гору своими словами. Всякий раз, когда простой смертный, обладающий средним интеллектом и средней нравственной нравственностью, говорит: «Бог существует» или «Бог не существует», просто скажите себе: «Это просто мнение, это просто принятие желаемого за действительное».