Почему Будда уделял так много внимания не-я?

Вы говорите о себе так, как будто оно реально. Только когда вы знаете, что это не так, польза знания об обратном становится реальной. Если вам говорят, что ваше «я» нереально, это не поможет вам, разве что в качестве подсказки. Идея определенно состоит в том, чтобы ничего не притворяться.

Вы говорите: «Даже если мы предполагаем...» Было бы ошибкой предполагать что-либо, да и вообще бесполезно. Когда вы смотрите за пределы своего «я», вы не будете спрашивать о преимуществах, а будете восхищаться ими. Теория практически бесполезна, важна только реальность.

Вы говорите, что все понимают, что не-я есть истина, но это далеко не так. Даже вы, кажется, сомневаетесь в этом. Я предполагаю, что 1 из 500 будет оптимистичной оценкой того, как люди могут думать, что не-я — это истина, а те, кто знает, еще тоньше на земле. Большинство людей не поняли бы, о чем вы говорите.

«Теория» не-я не предназначена для того, чтобы нам помочь. Он вообще не разработан. Дело в том, что это так. Это не теория для тех, кто знает, а просто то, как обстоят дела.

Ответом на вопрос является послание Накулапита Сутты .

Итак, как человек страдает телом и страдает умом?

Он предполагает [каждую из пяти совокупностей] как самость, или самость как обладающую [каждой совокупностью], или [каждую совокупность] как в себе, или самость как в [каждой совокупности]. Он охвачен идеей, что «я есть [каждая совокупность]» или «[совокупность] принадлежит мне». Когда он охвачен этими идеями, его [совокупность] изменяется и видоизменяется, и он впадает в печаль, скорбь, боль, страдание и отчаяние по поводу ее изменения и изменения.

Вот как, домохозяин, человек страдает телом и страдает душой.

И как человек, страдающий телом, не страдает душой? Есть случай, когда хорошо наставленный ученик благородных, который уважает благородных, хорошо сведущ и дисциплинирован в их Дхамме; кто уважает честных людей, хорошо сведущ и дисциплинирован в их Дхамме - не принимает [каждую совокупность] за себя, или себя как обладающую [каждой совокупностью], или [каждую совокупность] как в себе, или я как в [каждой совокупности]. Он не охвачен идеей, что «я есть [каждая совокупность]» или «[совокупность] принадлежит мне». Поскольку он не охвачен этими идеями, его [совокупность] изменяется и видоизменяется, но он не впадает в печаль, скорбь, боль, бедствие или отчаяние из-за ее изменения и изменения.

Вот так, домохозяин, человек страдает телом, но не страдает душой».

Вот что дост. — сказал Сарипутта. Удовлетворенный, домохозяин Накулапита восхитился Дост. Слова Сарипутты.

Интеллектуальное понимание анатты не особенно сложно, и я согласен с вами в этом отношении.

Однако дхамма учит нас, что интеллектуальное размышление — это один из трех видов мудрости:

• Выученная панна (сута-майя-панна)
• Интеллектуальное отражение (чинта-майя-панна)
• Духовное переживание (бхавана-майя-панна)

И как окончательное знание достигается постепенным обучением, постепенной практикой, постепенным прогрессом? Здесь тот, кто верит в учителя, посещает его; когда он посещает его, он оказывает ему почтение; когда он проявляет к нему уважение, он слушает; тот, кто слушает, слышит Дхамму; услышав Дхамму, он запоминает ее; он исследует значение учений, которые выучил наизусть; когда он исследует их значение, он обретает рефлексивное принятие этих учений; когда он обретает осознанное принятие этих учений, в нем возникает рвение; когда возникло рвение, он применяет свою волю; применив свою волю, он исследует; изучив, он старается; решительно устремляясь, он постигает телом высшую истину и видит ее, проникая в нее мудростью.

https://suttacentral.net/mn70/en/bodhi

Это означает, что путь к просветлению — это не просто интеллектуальное понимание. Нам также необходимо неявное знание непосредственного переживания анатты с помощью сати и самадхи.

Если использовать метафору: инструкции по обучению ходьбе по провисшей веревке легко понять. Однако, чтобы научиться ходить по провисшей линии, нам нужен опыт, полученный в результате конкретной практики.

(Кстати, Будда никогда не говорил о «не-я», а вместо этого говорил о «не-я». Между ними есть тонкая, но существенная разница).

Мы пойманы в ловушку этого порочного понимания «Я». Я выше, я ниже, я равен... Я сделал это... Я делаю это... Я сделаю то... Тщеславие и взгляд на "Я ЕСМЬ" управляют нашей жизнью. Мы придерживаемся ложного взгляда, и этот неверный взгляд навсегда ввергает нас в еще большие неприятности. Поэтому поддержание правильного воззрения и отсутствие тщеславия «Я ЕСМЬ» устраняет все ваши проблемы и помогает вам достичь Нирваны. Таким образом, это очень большая помощь.

Понимание Не-Я помогает нам во многих отношениях. В первую очередь это делает вас бесстрастным по отношению к пяти совокупностям, т.е. к форме, чувствам, восприятию, выбору и сознанию... Будучи бесстрастным, вы избегаете страдания!!! Эта теория вполне реальна. Попробуйте применить это на практике.

Учение о себе различается в том, что считается истинным, а что принимается за самость.

Представление о себе является серьезной причиной психоза. В зависимости от этого мыслит; 'я был, есть или буду..', 'мне хорошо из-за этого..', 'я плохо..', 'это мое, пусть это будет мое', 'это мое я, мое я хорошо, плохо или может быть иначе» и т. д.

Эта идея является основой для принятия многих решений. Т.е. человек очерчивает других людей как не я, а собственное мышление и тело как я. Тогда можно подумать; «Я плохой из-за этого болезненного обстоятельства, пусть я буду в приятном обстоятельстве, пусть мое «я» таким образом станет хорошим, я достигну приятного состояния, причинив горе «не-я».

Здесь это основа для жадности, недоброжелательности и заблуждения. Если представление о себе окажется ложным очертанием, пустым по смыслу, без референта, который может быть установлен как истина, то вся линия рассуждений, ведущих к недоброжелательным мыслям по отношению к другому, окажется учением о недоброжелательность в целом в том смысле, что ее пришлось бы пересмотреть как безосновательную стратегию достижения счастья.

Если нет «я», то как можно хорошо относиться к элементам, которые могут быть поняты ошибочным воззрением как «я», когда культивируется элемент жестокости по отношению к другим внешним элементам, которые в остальном тождественны внутренним? Тело есть тело, жизнь? -сила есть жизненная сила, интеллект есть интеллект, чувство есть чувство; в худшем случае это окажется практически невозможным, и элемент жестокости затронет и то, что считается личным, таким образом, можно причинить вред себе, причинив вред другим, культивируя элементы недоброжелательности, жестокости и заблуждения, основанные на ложное учение о себе; пребывая в неправильном решении и ложных ожиданиях.

Кроме того, если человек хорошо относится к себе, хорошо относясь к другим, думая; «Я делаю себя лучше, делая других лучше, я останусь таким»

Это может оказаться ложным, если то, что принимается за самость, окажется непостоянным, тогда оно изменится или прекратится, тогда необходимо приложить дополнительные усилия для поддержания хорошего состояния. Человек остается очарован хорошим состоянием, оно становится решимостью. Примите решение о существовании, приятных ощущениях на одном конце, неприятных ощущениях на другом, ни приятных, ни неприятных чувствах посередине.

Поэтому представление о себе также в конечном счете блокирует решимость познать неизвестное через освобождение мудростью, основанной на расчленении; поскольку он поддерживает восприятие существования как стоящего, тогда возникает недостаток развития интеллекта из-за частого уделения неправильного внимания и питания помехами.

Ну, дело не в том, что я существую или не существую, а в том, чтобы считать эту одну вещь самой важной, важнее всего и всех остальных. А потом все страдания, которые приходится испытывать всем (включая тебя, вещь) из-за того, что ты хочешь, чтобы эта вещь прожила самую долгую и лучшую жизнь.

Вот почему это подчеркивается, потому что устранение этой иллюзии устраняет большую часть проблемы, которая продолжает увековечивать себя.

В научном исследовании «околосмертных переживаний» установлено, что человек, который имел, скажем, опыт, например, почти смертельную автомобильную аварию, вспоминает весь эпизод позже, после выздоровления в больнице. В этом случае человек смог познать весь эпизод от обособленного «я». Врачи часто удивляются тому, что человек помнит каждую деталь от момента аварии до момента выздоровления в больнице. Это показывает, что в данном случае «я» отделено от тела. В момент нашей собственной смерти, когда мы оставляем нашу драгоценную семью и друзей позади, это отстраненное «я» все еще будет действовать, но не вернется в физическое тело, как в случае с жертвой автомобильной аварии. Будда объяснил, что это «я» ' возродится в бесконечном цикле рождений и смертей. Именно в этом контексте Он сказал, что «я» не существует. Его доктринальное послание состоит в том, что существует другое «Я», имеющее постоянную природу и не подверженное этому бесконечному циклу. Это другое «Я» может быть развито с помощью строгого режима практик, который является сущностью Его послания. Открытие этого другого «Я» в основном основано на опыте. Реальность другого «Я» — это Универсальная Истина. Будда показал только «Путь». можно развить с помощью строгого режима практик, который является сутью Его послания. Открытие этого другого «Я» в основном основано на опыте. Реальность другого «Я» — это Универсальная Истина. Будда показал только «Путь». можно развить с помощью строгого режима практик, который является сутью Его послания. Открытие этого другого «Я» в основном основано на опыте. Реальность другого «Я» — это Универсальная Истина. Будда показал только «Путь».

Я имею в виду, что все понимают, что не-я - это правда, но как это может помочь нам избавиться от наших страданий... единственный вариант, который я вижу, это притвориться, что, поскольку вещи были не-я, они изменились... но спросите себя, притворяется ли это когда-либо. помогите...нет.никогда.

Может быть, потому, что человек все еще «притворяется», что видит эту истину, вместо того, чтобы тратить время и силы на то, чтобы действительно «прожить» ее? Как вы думаете, что является основной причиной вашей зависти/ревности, когда у вашего друга есть девушка в десять раз более сексуальная, чем ваша собственная девушка; или он/она в десять раз богаче, умнее, сильнее, красивее; или когда ваш товарищ по команде получил повышение до управляющего директора и стал боссом босса вашего босса; или ваш гнев/обида, когда вы представляете ему свой проект, которому вы посвятили бессчетное количество часов работы, в том числе и свое личное время, а он/она просто говорит: «Это кусок дерьма..»? список можно продолжать и продолжать, но все они разделяют одни и те же вещи: «я», «мое» и «я»!

Когда нет себя, нет и войны, потому что каждый сражается за свое добро. Люди на небесах умеют помогать, делиться друг с другом, поэтому и живут там мирно долгое время.
Жадность, ненависть и невежество/иллюзия — все потому, что есть эго, которое нужно нести. Пока не поймешь, что нет себя, не будет ни страданий, ни боли. Рука, зубы... мои? Подумайте о том, что произойдет, если вы их потеряете. Они не самостоятельны. Также как мать, у которой нет себя, но есть дети. Когда у людей нет себя, а есть только другие, о которых они заботятся, они становятся Бодхисаттвой.

Во всяком случае, по моему опыту, идея отсутствия себя как «важности» может показаться совершенно сокрушительной — в зависимости от того, как вы на это смотрите. С квазиэкзистенциальной позиции может быть некоторая свобода иметь цель — просветление — которое никогда не может быть достигнуто ни мной, ни вами, это всего лишь некая безличная причинная последовательность; или из-за этого все может показаться довольно разочаровывающим .

Нет души за кулисами, чтобы страдать или получать вознаграждение, только сансара и нирвана.

Во всяком случае, без «я и мое» вы можете себе представить, как можно умерить жадность и желание; точно так же и ненависть, ее противоположность. А если «я» действительно отсутствует, то разумно думать, что оно умножает всевозможные заблуждения, путаные или глупые убеждения.

Это буддийская космология, сотериология и т. д. -- я имею в виду собственно религию -- перерождение возникает из-за незнания того, что нет никакого "я" -- никакой неизменной субстанции, делающей меня мной, только ряд мгновенных причин и следствий, так что я существую. , как и мой опыт, полностью зависит от прошлой кармы - переродиться