Почему это не грех, когда Бог попросил Моисея солгать фараону?

Бог не лгал

Бог знал , что фараон ответит «нет» на эту просьбу, и, поскольку мы знаем исход этой истории, мы можем думать, что Бог хотел , чтобы Израиль все время оставался на месте, и никогда не предполагал, что они отправятся в пустыню. Но дело в том, что мы не можем этого предположить . Мы можем предположить, что Бог действительно хотел, чтобы израильтяне отправились в пустыню, чтобы поклоняться ему, и в тексте нет ничего, что противоречило бы этому.

А что тогда с этой порцией?

Исход 3:17,19 ESV «... Я обещаю, что выведу вас от угнетения Египетского в землю ханаанеев, хеттеев..., в землю, где течет молоко и мед... Но я знаю, что царь Египта не отпустит тебя».

Не обманет ли Он, попросив старейшин попросить разрешения у фараона по причинам, отличным от тех, которые он изложил здесь?

Все, что делает Бог, это доказывает свое всеведение. Он заявляет, что знает, каким будет конечный результат всего этого. Он знает, что выведет их, и знает, что фараон будет сопротивляться, но это не меняет ни его просьб к израильтянам, ни его ожиданий в отношении фараона. Один из способов взглянуть на это так: Бог дает фараону возможность сказать «да» и избавить Египет от множества проблем (и смерти). Бог даже дает фараону еще 9 возможностей отпустить их. Бог милостив.

Лучше всего интерпретировать такие отрывки с вопросом: «Каким разумным образом я могу интерпретировать это как истину?»

Из следующего места Писания, среди прочего, мы знаем, что Бог не может лгать:

Титу 1:2 (RSVCE) 2 в надежде на вечную жизнь, которую Бог, который никогда не лжет, обещал давным-давно

Поэтому мы точно знаем, что Бог не посылал Моисея и старейшин Израиля лгать сказанными словами. (Кроме того, Бог не является и не может быть автором греха).

Вопрос был бы более загадкой, если бы отрывок из Исхода добавил:

пойдем на три дня пути в пустыню, чтобы принести жертву Господу Богу нашему, после чего возвратимся .

В чем тогда объяснение? Что можно понимать под этими словами? Что на самом деле Бог имел в виду под этими словами?

В примечании Пятикнижия Наваррской Библии к Исходу 3: 16-22 частично есть:

Трехдневный путь (ст. 18) не привел их к Синаю, но их было достаточно, чтобы покинуть Египет. Позже три дня станут числом, символизирующим божественное действие. См. примечание к 6:10—13.

Примечание к Исходу 6:10-13 частично содержит:

Согласно этому «священническому преданию», Моисей должен был добиться полной (курсив мой) свободы народа, а не просто получить разрешение на трехдневное паломничество (ср. 3:18; 5:1).

Следовательно, понимая, что в иудейской традиции число три (3) означает полноту и стабильность ¹ , это, по-видимому, и было значением слов, т.е. 3 дня означали окончательное удаление израильтян из Египта, чтобы они всегда могли поклоняться Богу в полной свободе. .

^{1. ср. Иудаизм и числа, еврейская традиция ценит одни числа больше, чем другие. Раввин Джеффри Деннис .}

Сноска

Ложь, по определению св. Фомы Аквинского, есть утверждение, противоречащее разуму . [ Лежа | Новое пришествие ].

Чтобы Бог лгал, нужно было показать, что то, что он говорил, расходилось с тем, что он думал. А кто знает разум Бога? Следующее, что лучше всего, это попытаться примирить и объяснить, как я пытался сделать выше.

Как справедливо отмечают другие, Бог заранее знал, что фараон откажется от, казалось бы, невзрачной просьбы, которую представил ему Моисей; позвольте народу Израиля отправиться в пустыню на три дня, чтобы принести жертву Богу. То, что фараон отказался, можно понять. Как любой тиранический правитель, он предположил бы, что позволение группе порабощенных людей коллективно отправиться в трехдневное путешествие вдали от их обычных мест жительства приравнивается к тому, что он дает подчиненному народу немного свободы, а это, в свою очередь, вероятно, объединит их по духу и, возможно, приведет к крупному восстанию. Фараон и его советники, возможно, считали, что из всех, кто отправился в трехдневное путешествие в пустыню, не все вернутся,

Возможно, кто-то поверит, что Моисей (или Бог) был немного скромен с фараоном, возможно, даже несколько обманул? Возможно, считается, что если бы фараон действительно позволил народу Израиля отправиться на три дня в пустыню, чтобы принести жертву Богу, люди после этого не вернулись бы обратно в свои египетские дома.

На мгновение предположим, что фараон уступил просьбе Моисея. Предположим на мгновение, что с одобрения фараона Израилю было позволено отправиться на три дня в пустыню, чтобы принести жертву своему богу. Что тогда, как мы можем с уверенностью предположить, могло бы произойти? Знание Божьего обязательства избавить Израиль от египетского рабства побуждает нас верить, что народ Израиля просто продолжил бы свой путь из Египта, оставив фараона чувствовать, что его обманули. Если такое произошло, то сценарий может быть следующим; Фараон примерно через три дня после того, как народ Израиля отправился в путь, получил известие от своих посланников, сообщающих ему, что Израиль не просто приносил жертвы своему Богу после трех дней пути, но вместо этого направлялся прямо к границе Египта. . Пожалуйста, позвольте мне предложить другую точку зрения, вера в то, что дети Израилевы поступили бы в точности так, как сказал Моисей, или, возможно, сказал бы более правильно, они сделали бы то, что фараон, по его мнению, слышал от Моисея, то есть Моисей просил, чтобы народ Израиля им разрешалось отправиться на три дня в пустыню, чтобы принести их в жертву Богу, а затем они возвращались обратно в свои дома. Если бы Израиль вернулся из пустыни, как, по-видимому, было позволено верить фараону, то фараон никогда не мог бы указать пальцем на Моисея (или Бога) и сказать: «Я доверял твоим словам, но взамен ты устроил мне настоящую подлость, я был обманут. Моисей просил, чтобы израильтянам было позволено отправиться на три дня в пустыню, чтобы принести жертву Богу, а затем вернуться в свои дома. Если бы Израиль вернулся из пустыни, как, по-видимому, было позволено верить фараону, то фараон никогда не мог бы указать пальцем на Моисея (или Бога) и сказать: «Я доверял твоим словам, но взамен ты устроил мне настоящую подлость, я был обманут. Моисей просил, чтобы израильтянам было позволено отправиться на три дня в пустыню, чтобы принести жертву Богу, а затем вернуться в свои дома. Если бы Израиль вернулся из пустыни, как, по-видимому, было позволено верить фараону, то фараон никогда не мог бы указать пальцем на Моисея (или Бога) и сказать: «Я доверял твоим словам, но взамен ты устроил мне настоящую подлость, я был обманут.

Справедливым вопросом является то, что после трехдневного путешествия по пустыне, почему Израиль так или иначе решил вернуться обратно в свои дома, обратно в условия рабства, особенно когда они знали, что Божий план состоял в том, чтобы народ Израиля не просто отправился в путь? три дня шли в пустыню, чтобы принести жертвы, но вместо этого они вообще ушли из Египта? Несколько моментов для рассмотрения; во-первых, трехдневное путешествие в пустыню огромной армии людей, после чего все они вернутся в свои египетские дома, должно было дать отличный опыт путешествия людям, ранее неопытным в таких делах. Не менее важно и то, что три дня пути и три дня возвращения послужат для точной настройки подготовки Израиля к тому, что в конечном счете предстоит, — действительно долгому выходу из Египта.

С другой стороны, трехдневное путешествие в пустыню с последующим отказом вернуться в свои дома, по сути, приведет к тому, что в значительной степени обедневшие люди отправятся в напряженный путь, в отличие от более позднего, после того, как Израиль отпразднует Пасху, они покинули Египет со значительным богатством, подаренным им египетским населением.

Еще один момент; как сказано в Священном Писании, Бог с самого начала собирался избавить Израиль от порабощения под властью фараона, делая это любыми средствами и способами, которые Он избрал. Почему же тогда следует думать, что короткое путешествие в пустыню, за которым следует немедленное возвращение в свои дома и к своим порабощающим занятиям, помешает или каким-то образом нарушит Божье исполнение обещанного Израилю избавления?

Ради аргумента давайте на мгновение предположим, что то, что сказал Бог, не должно было случиться, действительно произошло, то есть давайте предположим, что фараон действительно позволил народу Израиля отправиться в пустыню на три дня, после чего люди, к удовлетворению фараона, вернулись. в свои дома. Позиция здесь такова, что если бы фараон разрешил народу Израиля отправиться в пустыню на три дня, то под Божьим руководством народ Израиля в разумное время вернулся бы обратно в свои дома. Предположение об обратном может быть невольным утверждением, что Бог придумал план, уловку, если хотите, чтобы обманным путем убедить фараона отпустить народ Израиля, в то же время позволяя фараону поверить, что Израиль просто отправляется в трехдневное путешествие в пустыня. Однако все это время некоторые предполагали, что Моисей знал, что народ Израиля в действительности будет продолжать путешествовать дальше от авторитетной досягаемости фараона. Даже если бы фараон дал Израилю разрешение и даже если бы Израиль вернулся в свои дома после трехдневного путешествия в пустыню, Моисей снова оказался бы стоящим перед фараоном, и Божий план не ослабел бы.

Из Священного Писания мы знаем, что Бог сказал Моисею, что фараон откажется от запрошенного трехдневного путешествия по пустыне. Зачем же тогда даже беспокоиться о том, чтобы Моисей просил фараона дать народу Израиля разрешение на трехдневное путешествие в сельскую местность только для того, чтобы принести жертвы Богу? К чему бесполезная просьба? Что поднимается из библейского повествования; прежде чем вес Божьего плана освобождения Израиля был полностью активирован, Бог сначала дал фараону возможность проявить некоторую милость, совершить акт доброты, позволив порабощенным людям насладиться коротким семи-, возможно, десятидневным перерывом от их суровых будней. . Фараону была дана возможность позволить Израилю насладиться коротким периодом отдыха, провести приятное семейное время вместе, как народ. Предоставление чрезмерно переутомленным людям кратковременной передышки могло быть мелочью для Фараона. И тогда порабощенные люди, вероятно, начнут смотреть на фараона в более благоприятном свете. Кроме того, позволить порабощенным и невооруженным людям путешествовать, скажем, на 40-50 или около того миль от повседневной суеты и суматохи их египетского существования, тем самым позволив им насладиться, так сказать, коротким отпуском, было бы управляемый риск для фараона. Должностные лица и шпионы внимательно следили бы за последующими событиями, и если бы что-то пошло не так, могучая армия фараона получила бы приказ к походу; если бы не Божья защита (о которой фараон не знал), резня могла быть огромной. порабощенные люди, вероятно, тогда начали бы смотреть на фараона в более благоприятном свете. Кроме того, позволить порабощенным и безоружным людям путешествовать, скажем, на 40-50 или около того миль от повседневной суеты и суматохи их египетского существования, тем самым позволив им насладиться, так сказать, коротким отпуском, было бы управляемый риск для фараона. Должностные лица и шпионы внимательно следили бы за последующими событиями, и если бы что-то пошло не так, могучая армия фараона получила бы приказ к походу; если бы не Божья защита (о которой фараон не знал), резня могла быть огромной. порабощенные люди, вероятно, тогда начали бы смотреть на фараона в более благоприятном свете. Кроме того, позволить порабощенным и безоружным людям путешествовать, скажем, на 40-50 или около того миль от повседневной суеты и суматохи их египетского существования, тем самым позволив им насладиться, так сказать, коротким отпуском, было бы управляемый риск для фараона. Должностные лица и шпионы внимательно следили бы за последующими событиями, и если бы что-то пошло не так, могучая армия фараона получила бы приказ к походу; если бы не Божья защита (о которой фараон не знал), резня могла быть огромной. было бы управляемым риском для фараона. Должностные лица и шпионы внимательно следили бы за последующими событиями, и если бы что-то пошло не так, могучая армия фараона получила бы приказ к походу; если бы не Божья защита (о которой фараон не знал), резня могла быть огромной. было бы управляемым риском для фараона. Должностные лица и шпионы внимательно следили бы за последующими событиями, и если бы что-то пошло не так, могучая армия фараона получила бы приказ к походу; если бы не Божья защита (о которой фараон не знал), резня могла быть огромной.

Так зачем вообще просить о трехдневном путешествии в пустыню, особенно учитывая тот факт, что Бог заранее знал, каким будет ответ фараона? То, что сделал Бог, именно то, что Он сделал, когда Моисей попросил фараона позволить Израилю насладиться короткой передышкой, в некоторой степени сравнимо с демонстрацией типа «покажи и расскажи» в классе. Моисею было велено представить фараону, казалось бы, скромную просьбу - позволить Израилю отправиться на три дня в пустыню, чтобы принести жертву Богу, - что Моисей знал, что фараон не позволит. Тем не менее, просьба Моисея и отказ со стороны фараона в этой связи обеспечили бы бесспорно ясное послание для всего Израиля, послание состояло в том, что фараон никогда не допустит никаких мыслей о том, чтобы когда-либо позволять порабощенному народу Израиля время от времени пользоваться некоторыми формами облегчения от их нынешних бесконечных дней каторжного труда.

В качестве примечания, в отличие от бескомпромиссного отсутствия сострадания и милосердия фараона к порабощенному народу, его непоколебимой решимости никогда не позволять попираемому народу людей, Израилю, наслаждаться даже небольшим облегчением, наслаждаясь временным перерывом от борьбой за их порабощение, вместо этого Бог, изливая язву за язвой на Египет, всегда, всякий раз, когда фараон выходил из своего воинственного состояния и просил помощи от чумы, при условии, что помощь могла быть предоставлена.

На ранних стадиях в Исход 3:18 могло быть подлинным намерением Бога, чтобы они прошли три дня пути в пустыню , а затем вернулись , как первый акт долгого процесса побега из Египта. Только позже план изменился. Так что фараону не солгали, просто когда план изменился, его не известили об изменении плана. Утаивание информации не равносильно лжи.

Однако мы не обязаны говорить всю правду нашим врагам или тем, кто ниже нас по авторитету. Хотя нам следует избегать лжи, бывают случаи, когда это неизбежно правильно. Когда Корри Тен Бун прятала евреев в своем доме, и немецкие солдаты спросили ее, есть ли в ее доме евреи, она ответила: «Нет». Она солгала, чтобы спасти жизни. Она солгала, потому что считала, что важнее любить евреев и спасать жизни, чем говорить правду. Важность любви к ближнему и спасения его жизни важнее, чем говорить правду.

Во время конфликта мы не обязаны говорить правду: если бы Гитлер позвонил Уинстону Черчиллю и спросил его, собирается ли он атаковать Нормандские пляжи или где-то еще, было бы абсурдно думать, что Черчилль должен сказать ему правду. или даже попробуй не ответить. Конечно, он может лгать сколько душе угодно; и чем больше и убедительнее ложь, тем лучше.

Тот, кто был бы вполне счастлив погубить нас, вопреки закону Божию, не имеет права на правду от нас.

Другим примером является Раав, скрывающая шпионов и солгавшая хананеям (Иисус Навин 2:3-7). Является ли это моральным эквивалентом лжи, противоречащей закону Божьему? Я думаю, что это не так. И Евреям 11:31, кажется, подтверждает, что то, что она сделала, понравилось Богу, поскольку Он говорит, что она сделала это по вере.

Также см. Исход 1:15-21. Бог благословил акушерок за то, что мы назвали бы «ложью»: но, может быть, нам нужно использовать для этого другое слово, например, «обман» (?), чтобы отличить это от (аморальной) лжи? Не то, чтобы использование другого слова сделало это правильным... оно уже было правильным.

Другой пример – наш Господь Иисус в Иоанна 7:8-10. Его братья не имеют права знать все. Иисус не находится под их властью. То, что Он сказал, когда Он сказал, было правдой, но Он решил не говорить им всей правды, что Он поднимется немного позже. Он не был обязан рассказывать им все.

Подробнее об этом см. «Евангельская этика» Джона Джефферсона Дэвиса, глава 1 «Размеры принятия решений» и раздел, озаглавленный «Случаи противоречивых обязательств». Он также упоминает Деяния 5:27-29, где снова одно из Божьих требований, о котором говорится в Римлянам 13:1-2, перевешивается более высокой обязанностью - повиноваться Богу. [Я думаю, что эта книга понравится христианам всех убеждений, она показывает, насколько близко согласие между всеми, кто хочет поклоняться Богу. В нем обсуждаются вопросы с библейской точки зрения. Его главы: «Измерения создания идей»; контрацепция; Репродуктивные технологии; развод и повторный брак; гомосексуальность; аборт; детоубийство и эвтаназия; Смертная казнь; Гражданское неповиновение и революция; и Война и мир.]

Краткий ответ: это была правда. Язвы и т. д. произошли потому, что фараон не дал им три дня.