Почему еврейский раб, который должен работать шесть лет, должен быть освобожден только после седьмого года?

В Иеремии 34:14 мы читаем, что раба-еврея, прослужившего шесть лет, нужно отпустить в конце седьмого года:

Иер 34:14 : מִקֵּץ שָׁנִ שָׁנִים תְּֽשַׁלְּחוּ אִישׁ אֶת־אָחִיו ъем אֲשֶֽׁר־יִמָּכֵר ַעֲבָֽדְךָ ַעֲבָֽדְךָוּ אִישׁ אֶת־אָחִיו ъем אֲשֶֽׁר־יִמָּכֵר ַעֲבָֽדְךָ וַעֲבָֽדְךָ שֵׁשׁ שָׁנִים וְשִׁלַּחְתֹּו חָפְשִׁי מֵֽעִמָּךְ
' шесть лет; вы должны освободить его от вашей службы. (ESV)

Странно, что того, кто проработал шесть лет, нужно уволить после окончания (קץ) седьмого года. Это ссылка на правило из Исхода 21:2 и Второзакония 15:12, оба из которых ясно говорят о времени: раб служит шесть лет и должен быть отпущен на седьмой год.

Исход 21: 2 : כִּי תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד וּבַשְּׁבִעִת יֵצֵא לַֽחָפְשִׁי חִנָּֽם
Когда вы купите еврейского раба, он будет служить шесть лет, а в седьмом он выйдет на свободу, ни за что. (ESV)

Втор . _
вы должны позволить ему уйти от вас. (ESV)

Гезениус 18 изд. перечисляет Иер 34:14 под временными значениями קץ, то есть «Аблауф», то есть «конец». Единственный способ примирить Иер 34:14 с этим значением, как я вижу, состоит в том, чтобы понимать закон следующим образом: «Вы можете позволить рабу-еврею работать на вас шесть лет, а затем отпустить его самое большее через год, т. е. до конца жизни». на седьмом году он, должно быть, вышел на свободу». Но такое понимание было бы странным, с чего бы владелец получил право держать раба целый год по истечении срока его службы?

Существуют ли другие возможные прочтения קץ или существуют культурно-исторические данные, которые делают предложенное выше правило менее странным?

Ответы (2)

Во Второзаконии 15: 1 также используются слова מִקֵּץ שֶֽׁבַע שָׁנִים «по истечении семи лет». В следующих стихах (15:9) говорится о ком-то, кто не хочет давать взаймы, потому что « приближается седьмой год ». Простое прочтение этих стихов, кажется, говорит о том, что обсуждаемое происходит в начале седьмого года, подобно седьмому году в Исх. 23:11.

Хотя этот стих обычно интерпретируется (по крайней мере, в еврейском контексте) как означающий, что отказ от долгов происходит в конце семи лет, я видел указание на то, что Мишна (Шевиит 10:8-9), по-видимому, также предполагает списание долгов в начале года.

Ибн Эзра в стихе Второзакония также разделяет это понимание и приводит Второзаконие 31:10 в качестве доказательства, в котором говорится о «конце семи лет» и указывается праздник Суккот (кущей), который был в начале года. . Интересно, однако, что этот праздник (если вы отождествляете Асифа с Суккотом) на самом деле описывается как «конец года» в Исходе 23:16.

Хотя два приведенных выше стиха не являются абсолютным доказательством, если эта интерпретация верна, «конец семи лет» у Иеремии не обязательно означает конец года, но может относиться к началу седьмого года, который согласуется с законами относительно раба-еврея в Исходе и Второзаконии.

+1 Другим фактором может быть потенциальный конфликт из-за отдельного раба, работающего за шесть лет до освобождения, и национальное требование, которое будет применяться ко всем рабам. IOW в начале 7-го года некоторые рабы, возможно, не работали шесть лет. Тем не менее, в конце седьмого года они должны быть освобождены.
Ага, понятно. «Конец», как будто воскресенье — выходной день, даже если оно в начале.
@Остин Не совсем так. «Конец», как будто субботнее утро — это конец недели, хотя это начало последнего дня.

Насколько я понимаю, еврейский раб не хочет работать 6 лет. Рабы обычно были на месте, чтобы заплатить долг или обеспечить семью рабов, если они не могли обеспечить себя. Вы можете установить временные ограничения на то, как долго вы готовы быть рабом. Однако приведенные выше правила, по-видимому, указывают на то, что, например, если ваш собрат-израильтянин был должен вам 10 лет службы, вам не разрешалось удерживать его дольше 7-го года. Все еврейские рабы должны были быть освобождены независимо от того, что осталось в вашем соглашении/предложении, если это имеет смысл. Это должно было защитить бедных. Также интересно, что многие из этих ветхозаветных рабов могли решить остаться рабами на всю жизнь, прижавшись ухом к тому же дверному косяку Пасхи.

Я понимаю причину правила, но непонятно, почему тот, кто должен работать шесть лет, должен быть освобожден после седьмого года . Что делает раб в седьмой год?
Правильно, седьмой год, если следовать Божьему закону, был годом покоя, когда не делалось никакой работы. Это буквально означало бы год жизни на обеспечении хозяина без каких-либо обязанностей раба. Это было преимуществом для раба, потому что, будучи недавно освобожденным, он / она не мог работать, чтобы обеспечить себя на 7-м году.
интересная идея - есть ли у вас какие-либо ссылки, библейские или научные, подтверждающие это?
Лев 25:4 ссылается на год отдыха, как и Исход 23:11. Логика подсказывает, что вы не стали бы нанимать 6-летнего раба и обеспечивать его на 7 лет за 5 лет работы. Конечно, время от времени такое могло случаться, но я сомневаюсь, что это было нормой.
Да, но это не объясняет, почему вы должны кормить раба весь седьмой год вместо того, чтобы уволить его в конце шестого.
Были всевозможные положения, защищающие бедных и защищающие рабов. По сути, это эквивалент периода «безработицы» в США сегодня, когда вам платят, пока вы снова встаете на ноги. Исход 21:20 - Если вы забьете своего раба буквально до смерти, вы будете наказаны. Сказать, что вы будете наказаны, означает, что вы будете нести ответственность перед законом об убийстве (которое карается смертью). Если они каким-то образом прорвутся, вы не получите этого наказания. Исход 21:26 - Если вы повредите своим рабам глаз или зуб, вы должны освободить их и дать им свободу.
Исход 23:12 - Ваш раб отдыхает раз в неделю, как и вы. Притчи 30:10 - Не лги, чтобы навлечь на рабов неприятности с их господами, иначе ты будешь виноват. Левит 19:20 - Вы не можете иметь половые отношения с рабыней другого человека Второзаконие 23:15 - Если раб убегает от жестокого хозяина и приходит к вам за убежищем, вы НЕ должны возвращать его / ее их хозяину. Левит 25:10 - каждый юбилейный год (каждые 50 лет) по всей земле провозглашалась свобода. Все рабы и слуги будут освобождены, а все долги прощены.
Другой способ стать рабом состоял в том, чтобы заплатить долг. Лучшим термином будет наемный слуга. Если вы заняли крупную сумму денег и не смогли ее вернуть, вы могли стать рабом на определенное количество лет в качестве оплаты. Левит 25:35-43 - Вы не должны были порабощать других соотечественников, но они могли стать наемными слугами. Вы не должны были плохо обращаться с ним или с ней. Если вам нравилась жизнь раба (поскольку существовали законы о справедливом обращении с рабами), вы могли остаться со своим хозяином и позволить ему обеспечивать вас и вашу семью. (Второзаконие 15:16-17).
Также был установлен год, когда все рабы должны были быть освобождены (если они выбирали), независимо от того, насколько велик был долг или причина порабощения. Извините, пришлось опубликовать несколько комментариев.
Спасибо. Обратите внимание, что вы также можете отредактировать свой пост, если хотите добавить информацию. Спасибо за ссылки. Я вижу, как такое правило вписывается в общую картину, но мне это все еще кажется огромным преимуществом для раба, и я не понимаю, как бы оно сработало на практике (например, что бы раб сделал в этом случае). седьмой год?). Поэтому я принял другой ответ, но спасибо за ваши идеи!
>Левит 25:35-43 - Вы не должны были порабощать других соотечественников< Казалось бы, необходимо отличать это от Исх. 21:2/Втор. 15:12 по степени оскудения человека.
Почему еврейский раб, который должен работать шесть лет, должен быть освобожден только после седьмого года?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v