Почему-господин-баран-не-пытался-доказать-мать-ситас-чистоту-, а-решил-изгнать-ее? была Адхарма?

Точный ответ, почему Шри Рама отправил Ситу в изгнание в лес и не взял ее снова Агни Парикшу, дан в Падма Пуране – Том 5 – ПАТАЛАКХАНДА – Глава № 57 – Бывшее рождение прачки. № страницы 1879 г. – версия Мотилала Банасирдасса. Целая глава полностью посвящена именно тому, чтобы ответить на этот вопрос.

Согласно «Падма-пуране», однажды, когда Сита была молодой и еще незамужней, она играла в роще своего сада. Она услышала разговор двух попугаев. о ней и Шри Раме.

3-11 Эта пара, наслаждаясь (обществом друг друга), быстро полетела в небе, устроилась на коленях горы, и говорила (друг другу): и говорила (друг другу): «На земле, очаровательный Рама будет царем. Его женой будет (женщина) по имени Сита. Умный, могущественный царь, победив (своих врагов), будет править (более одиннадцати тысяч лет. Благословенна та царица Джанаки и благословила землю) вместе с ее, ибо он, по имени Рама, которые, подойдя друг к другу, с радостью насладятся.

Когда так разговаривала пара попугаев, Сита поняла, что они говорят о ней, и поняла, что это божественная пара. Затем она сказала своим друзьям: «Потихоньку ловите эту очаровательную пару птиц». В этот момент друзья отправились на гору и поймали прекрасную пару птиц. Затем Сита спросила их, о чем они говорят. Кто они такие? и два откуда они взялись?Кто такой Рама и кто такая Сита?Откуда они взяли информацию о них!!?Пара птиц сказала:

19-26. Есть очень великий мудрец Валмики, лучший из тех, кто знает дхарму. Этот мудрец заставил своих учеников воспевать будущие приключения Рамы. Он, поглощенный благополучием всех существ, каждый день вспоминал ее слова. Все эти будущие приключения Рамы, воспетые неоднократно, были услышаны нами обоими; они пришли к нам (т.е. были усвоены нами) благодаря повторению. Слушай их. В конце мы расскажем, кто такой этот Рама и кто такой Джанаки и что с ней будет с Рамой игривого характера. Славный Вишну, добрые истории о котором воспеты небесными женщинами, разделившись на четверых, явится на жертвоприношение, совершенное Ршьяшрингой. Он с луком в руке придет вместе с Вишвамитрой и своими братьями в Митхилу. Затем, увидев лук, который трудно взять (т.е. использовать) другим королям, он сломает его, и получит очень очаровательную дочь Джанаки. О превосходная, мы слышали, что с ней он будет править большим королевством. О ты, прекрасное тело, мы, прилетевшие туда, слышали это и другое (вещи) о тебе, рассказанные теми, кто там жил.

Тогда пара птиц попросила Ситу отпустить их туда, где они живут. Услышав эти слова, Джанаки осознал свою личность и сказал им: Я тот самый Джанаки. дочь Джанаки, о которой вы упоминаете. И сказал им, что действительно освободят вас, когда тот самый очаровательный Рама придет ко мне; не иначе

41-53 Услышав эти слова, они затрепетали и испугались. Они взаимно (т.е. оба) боялись; (и) сказал это Джанакту: «О добрая леди, мы птицы, живущие в лесах и прибегающие к деревьям. Мы бродим повсюду. Мы не получили бы счастья (просто оставаясь) дома. Я беременна. место и родив сыновей (т.е. молодых), я вернусь (обратно). Я сказал вам правду».

(Хотя) обратившись таким образом к самке попугая, Сита не отпустила ее. Тогда ее муж (т.е. самец попугая) в нетерпении и с опущенным лицом заговорил с ней: "Сита, отпусти мою жену. Моя очаровательная жена будет (т.е.) беременна. Совершив ее (т.е. после нее) роды, я придет к вам, . Таким образом, обратившись, Сита сказала попугаю-самцу: «О ты, очень умный, ты можешь с радостью идти. Я буду держать рядом с собой этого счастливого, делающего то, что мне дорого.

57-66 . Несмотря на упреки разными словами, она не отпустила ее. Жена (попугая), которая была рассержена и несчастна, затем прокляла дочь Джанаки: «Как ты разлучаешь меня с моим мужем, так и ты, будучи беременной, будешь разлучена с Рамой».Когда она, страдающая, неоднократно говорила так, жизнь ее ушла из-за страданий, полных страданий мужа. Для нее, которая неоднократно вспоминала Раму и произносила (имя) Рама, должным образом прибыла божественная колесница. Самка попугая стала светящейся, когда попала на небеса. Когда она умерла, ее муж, этот повелитель птиц, очень разгневался и, огорченный, впал в Гаригу: «В городе Рамы, полном людей, я родлюсь такой (сдждра так), что благодаря моим словам она будет удрученным и крайне несчастным из-за разлуки (с мужем)». Говоря так, тот, кто был огорчен, зол, напуган и трясся из-за разлуки с ней, упал в воду Ганги, украшенную водоворотами. рассерженный, из-за того, что он был огорчен, и из-за того, что он оскорбил Ситу, он получил очень (средний) статус судры (поскольку он родился) прачка по имени Кродхана. Та лучшая птица (или лучший брахман), которая, причиняя зло великому, бросает свою жизнь в гневе, обретает состояние шудры после своей смерти. Это произошло. Со слов прачки ее осудили и разлучили. Из-за проклятия прачки она была отделена (от Рамы) и ушла в лес.

---

Заключение. Итак, из этой истории Падама Пураны мы узнаем, что Сита столкнулась с изгнанием в лесу и отделилась от Шри Рамы, когда была беременна, из-за проклятия божественных попугаев. И только из-за проклятия Господь Рам не стал снова доказывать Чистоту Матери Ситы Агани-Парикшей, а скорее изгнал ее. И в конце концов, это была просто божественная лила аватара Господа Вишну, Шри Рамы, так что это не считается адхармой, потому что мы не до конца понимаем божественные лилы.

Рама никогда не сомневался. Сомнения даже мирян уже давно развеялись Агни Парикшей. Люди думают, что это какая-то легкая драма. Просто положите руку на свечу на 5 секунд и посмотрите, сможете ли вы это выдержать. Только люди, которые сами совершили агни парикшу, имеют право комментировать Ситу-деви или Драупади (которая совершает агни-снанам перед тем, как войти в дом другого мужа).

Люди продолжают задавать вопросы все время. Эти люди также будут спрашивать Раму, почему он убил Вали из укрытия. Сам Вали задал Раме 6 вопросов, и после того, как Рама удовлетворительно ответил, Вали отдал своего сына Ангаду Раме под опеку. Тем не менее, даже сегодня ведутся споры, потому что они не слушают до конца упаньясам Рамаяны от старейшин.

Рама хотел, чтобы его жена, которая была гарбхавати, находилась под опекой Риши. Потому что во время garbham все хорошее должно быть услышано эмбрионом/плодом. И кто лучше Валмики Муни может передать это знание. И после того, как они родились, Лава и Куша изучают Рамаяну у Валмики.

Кроме того, как царь и как воплощение Дхармы (ramo vigrahavaan dharmah), он не должен игнорировать своих подданных, какими бы разными ни были их мнения.

Итак, как «2 манго с 1 камнем», он отправил Ситу-деви в ашрам Валмики.

Сам Шри Рама поначалу не был убежден принять Ситу, независимо от того, была она целомудренной (чистой) или нет.

И он был во многом прав в этом. Согласно Дхарме [по крайней мере, во времена Рамаяны], жена неприемлема и должна быть освобождена, если другой мужчина заберет ее по каким-либо причинам. Шри Рама знал об этой морали. Кроме того, похищение Ситы произошло из-за ее собственных ошибок (посылка Рамы, посылка Лакшманы, пересечение рекхи ). Поэтому, убив Равану , он следовал той же Дхарме по отношению к Сите, независимо от ее чистоты.

Эта история описана как часть Махабхарата - Вана Парва мудрецом Маркендейей Юдхиштхире:

И, сразив Десятишеего Ракшаса, владыку всемирной славы Рамы, победителя враждебных городов, даровал Ланку Вибхишане. Затем этот старый и мудрый советник (Раваны), известный под именем Авиндхья, с Ситой, идущей впереди него, но позади Вибхишаны, который был впереди, вышел из города. И с великим смирением Авиндхья сказал прославленному потомку Какуттхи: « О прославленный, прими эту богиню, дочь Джанаки превосходного поведения!» Услышав эти слова, потомок рода Икшваку сошел со своей великолепной колесницы и увидел Ситу, купающуюся в слезах. И увидев эту прекрасную даму, сидящую в своей повозке, огорченную горем, перепачканную нечистотами, со спутанными локонами на голове и одетую в грязные одежды,Рама, опасаясь потери своей чести, сказал ей: «Дочь Видехи, иди куда хочешь! Ты теперь свободен! Что должно было быть сделано мною, то сделано! О благословенная госпожа, признавшая меня своим мужем, не годится тебе стареть в обители ракшасов! Именно за это я убил этого странника ночи! Но как может такой человек, как мы, знакомый со всеми истинами нравственности, обнять хотя бы на мгновение женщину, попавшую в чужие руки? О принцесса Митхилы, целомудренная ты или распутная, я не смею наслаждаться тобой , теперь, когда ты подобна жертвенному маслу, лакаемому собакой!»

Следовательно, обсуждение Рамы, вызванное сомнениями обычных людей и просьбами Ситы совершить Агни Парикшу, становится спорным. Нравственность того времени не допускала такого поступка (т.е. принятия Ситы после похищения Раваной). Шри Рама был знаком со всеми истинами морали и, следовательно, следовал пути, предписанному писаниями.

В последующей истории говорится о том, как Сита, несколько божеств и сам Брахма-дева попросили Раму принять Ситу.

Затем божественный и чистодушный четырехликий Брахма, сам Творец Вселенной, возникший из лотоса, явился на своей колеснице сыну Рагху. И Шакра, и Агни, и Вайю, и Яма, и Варуна, и прославленный Господь якшей, и святые риши, и царь Дашаратха также в небесном и лучезарном образе и на колеснице, запряженной лебедями, явились...
-- принцесса Видеха заговорил... «О принц, я не виню тебя, ибо ты хорошо знаком с поведением, которое следует вести по отношению к мужчинам и женщинам... никогда, даже в моих снах, я не лелеял образ какого-либо другой человек, так что будь моим господином, как назначено богами.
-- И было слышно, как сказал бог Ветра...
-- И сказал бог Огня...
-- И тогда Варуна сказал...
-- И тогда сам Брахма сказал: "О сын, в тебе, честном и чистом и сведущем в обязанностях царственных мудрецов, такое поведение не является странным. Послушайте, однако...

Тем не менее, Рама, в конце концов, получил приказ от души своего отца Дашаратхи, и он с радостью принял (снова демонстрируя почтение своему отцу, правильное следование Дхарме):

-- Дашаратха сказал: "Я был доволен тобой, о дитя! Благословен ты, я твой отец Дашаратха! Я приказываю тебе вернуть свою жену и править своим королевством, о ты, лучший из мужчин!
Тогда Рама ответил: «Если ты мой отец, я приветствую тебя с почтением, о царь царей! Я действительно вернусь по твоему приказу в восхитительный город Айодхью!

Дальнейшая история не говорит ни о каком Агни Парикше . Однако даже если это и произошло, то не потому, что Рама раньше считал Ситу целомудренной, а затем сомневался из-за общественного давления. Но это было бы связано с моральной ответственностью перед своими гражданами о доказательстве целомудрия королевы, которую они почитают.

В 45-й главе Уттара Кханда Шри Рама оправдывает изгнание Ситы. Он упоминает, что его сомнения в целомудрии Ситы рассеялись, когда в Агни Парикше все дэвы и гандхарвы пришли вместе с Индрой, чтобы провозгласить чистоту Ситы и передать ее ему.

Воплощением Шри Рамачандры был Уттам Марьяда Пуруша — самый превосходный человек, следующий по пути Дхармы. Раджа Дхарма утверждает, что король не только поддерживает свой народ, но и руководствуется его желаниями.

Слух о характере Ситы унизил их обоих. Ни один царь не должен жить с апакирти, которому подвергались Шри Рама и Сита Деви. Чтобы избежать апакирти, Шри Рама был готов пожертвовать даже своей собственной жизнью — так почему бы и нет, Сита (Уттара Кандха, 45:14).

Шри Рама стоял перед дилеммой: согласно раджа-дхарме, он должен был удовлетворить разумные требования своего подданного. Он был Марьядой Пурушей и как царь не мог сожительствовать с женщиной, целомудрие которой вызывало сомнения. Но как муж, который знал, что его жена непорочна, и это было ему доказано, он не мог бросить свою жену из-за капризов и прихотей публики. [Как писал Шекспир в «Юлии Цезаре», жена Цезаря должна быть не только чистой, но и казаться таковой — какие-то слова в том же духе]. Шри Рама предпочел следовать Раджа Дхарме, чем отказаться от своего трона.

было ли это правильным/моральным/ и т.д. - это уже другой вопрос.

Я чувствую, что люди неправильно поняли роль дхоби в древнем ведическом обществе. Значение агни парикса не в целомудрии, как его понимают сегодня, а в испытании тапасви. Рамаян — это еще одна версия более древней истории, в которой Сати метафорически сжигает свои грубые телесные желания в агни тапаса. Агни париша Ситы такая же. Речь не идет о том, чтобы сидеть у настоящего огня. Сита, как и многие другие, была махиси, главным участником ягий. Они должны были выполнять мантра-сиддхи, которые включали в себя интенсивную тапасью и целомудрие. Сита и Рам не были «женатыми», как мы понимаем сегодня. Но в паре как идеальные Махиса и Махиси. Махиса также были защитниками и сражались, когда это требовалось. Эти двое были инь и ян и должны были иметь идеальный баланс при совершении ягий. Пати имел в виду лидера, а не мужа, как сегодня. Сита достигла высокого уровня тапасьи, и поэтому было решено, что она будет продвигаться как руши, что также принесет пользу обществу. Вот почему она ходит в ашрам, который не был приютом. В те времена не было сирот, так как все дети вместе ходили в жилые гурукулы и обучались у руши (без каких-либо предубеждений). Позже им давали должности (как в армии) и наставляли старшие. Позже даже взрослые пошли за дополнительным образованием. Позже Сита приняла самадхи в прутви, а это возможно только в том случае, если человек продвинулся в тапасви. История имеет смысл, если читать ее как пример Санатана Дхармы и Йоги. Древнее общество арьев было безналичным и воинственным. Даже дхоби были частью правительства. как упоминается в Махабхарате, и поэтому имел вес. Они были не просто слугами. Не было и Мантары. Точно так же, как премьер-министр будет нанимать высокообразованных советников, а не неграмотных, тупых слуг. Например, Ашвамедха был не о лошадях, а о том, что нужно делать со скоростью лошади. Асва было переведено как солнце или Асвинау, которые были учеными и очень хорошо осведомлены. Медха означает сущность, а Медха означает мудрость. Итак, ягья была посвящена распространению мудрости и знаний среди всей нации.