Почему Лука связывает рождение Христа с переписью, проведенной Квирином?

Каким бы ни было решение этой проблемы, а есть хорошие решения, мне кажется, что Лука упоминает Квириния, по крайней мере, частично, чтобы связать рождение Иисуса в сознании своих первых читателей с переписью населения 6 г. н.э. Вот почему

Перепись того года вызвала крупное еврейское восстание. Лука знает об этом событии, потому что упоминает о нем в Деяниях 5:37.

После этого Иуда Галилеянин восстал во дни переписи и увел за собою часть народа. Он тоже погиб, и все, кто следовал за ним, рассеялись.

Поскольку это единственное другое упоминание о переписи населения в Деяниях Луки, естественно связать его с уже упомянутым.

Иосиф Флавий в своих «Иудейских древностях» дает больше информации об Иуде.

Но был ли некто Иуда, галонит, из города, по имени Гамала, который, взяв с собой фарисея Саддука, усердно подстрекал их к мятежу, оба говорили, что это налогообложение не лучше, чем введение в рабство? , и призвал нацию отстаивать свою свободу; как если бы они могли обеспечить им счастье и безопасность за то, что они имели, и гарантированное наслаждение еще большим благом, которое заключалось в почете и славе, которые они таким образом приобретали за великодушие.

Однако результат был совершенно иным, чем предполагал Иуда. Рим быстро подавил восстание. Но последствия, как находит Иосиф Флавий, распространились намного позже.

мятеж в конце концов усилился настолько, что сам храм Божий был сожжен огнем их врагов. (70 г. н.э.)

Похоже, Лука хотел, чтобы его читатели сравнивали и противопоставляли хорошо известные действия Иуды действиям Марии и Иосифа. Как и Иуда, Мария и Иосиф родом из Галилеи. И все же, в отличие от революционера, они не бунтуют, когда им приказывают зарегистрироваться. Они смиренно подчиняются.

Пошел также и Иосиф из Галилеи, из города Назарета в Иудею, в город Давидов, называемый Вифлеем, потому что он был из дома и рода Давидова, записаться с Мариею, невестою своею, которая была с ребенок. И пока они были там, пришло время ей родить. И родила она сына своего первенца, и завернула его в пелены, и положила его в яслях, потому что не было им места в гостинице.

Если у кого-то и была причина восстать, так это у них. Мэри с ребенком, предстоит долгий путь и нет места для них, когда они приедут. Но терпя оскорбления, они вели себя так, как требовал Рим, государство-угнетатель.

Лука и в своем Евангелии, и в Деяниях настаивает на мирном поведении Христа и его последователей. Несмотря на то, что Иисуса казнили как врага Рима, а Его последователи были источником многочисленных беспорядков, Лука снова и снова подчеркивает, что мятежное свержение правительства — не путь тех, кто следует за Христом.

Вместо этого приходит Иисус, как говорит Захария:

направить ноги наши на путь мира (Луки 1:79).

И именно из-за Его рождения ангелы поют,

Слава Богу в вышних, и на земле мир, в тех, кем Он угоден! (Луки 2:14)

Неявно сравнивая и противопоставляя поведение Марии и Иосифа гнусным действиям Иуды Галилеянина, Лука предлагает их как пример мира, которому должны следовать все христиане.

Вы можете найти это обсуждение в « Христианском аналитическом центре » интересным. Насколько я понимаю, автор и некоторые источники, которые он цитирует, считают возможным, что Квириний был губернатором «де-факто» до того, как стал им официально:

Я предполагаю, что вы имеете в виду современников по должности - они определенно были современниками при жизни ... Квириний во время смерти царя Ирода совершал военные экспедиции в восточных провинциях Римской империи (Тацит, Анналы 3:48; Флор, Рим. История 2:31), с некоторыми свидетельствами, указывающими на то, что он либо был соправителем с правителем Сирии (несколько неумелым Квинтилием Варом), либо, по крайней мере, был назначен ответственным за 14-летнюю перепись населения в Палестине. Вар прославился более поздним фиаско в Тевтобургском лесу в Германии (9 г. н.э.) и во время своего назначения губернатором Сирии в 7 г. до н.э. был в значительной степени «непроверен». Перепись должна была состояться в 8-7 г. до н.э., и Август мог легко приказать своему доверенному Квиринию (только что покорившему писидийских горцев) помочь в этом изменчивом проекте. Ирод I недавно потерял благосклонность императора и, вероятно, затягивал с проведением переписи — процесса, который всегда приводил в ярость трудных евреев! Это подтолкнуло бы временной интервал к отметке 5 г. до н.э., что соответствует общим данным.

Согласно Википедии , имя человека, который был римским губернатором Сирии, не указано в указанном периоде времени (4-1 до н.э.). Возможно ли, что человек с прозвищем «Квириний» был губернатором в рассматриваемое время?

Обратите внимание, что...

Гай Сентий Сатурнин был губернатором между 9-7/6 г. н.э.
Луций Волузиус Сатурнин был губернатором между 4-5 г. н.э.
Гней Сентиус Сатурнин был губернатором между 19-21 г. н.э.

Если Публий Сульпиций Квириний был губернатором между 6-12 г. н.э., то почему другой человек с таким же «прозвищем» Квириния (или, может быть, даже тот же самый парень) не мог быть губернатором с 4-1 г. до н.э.?

Другими словами, Лука НЕ ​​утверждает, что перепись проводилась, когда «Публий Сульпиций» был губернатором (Публий = преномен и Сульпиций = номен ), что примерно эквивалентно имени и фамилии. Вместо этого Лука указывает, что это был «Квириний», что является ОТНОШЕНИЕМ, которое относится к фамилии внутри более широкого клана (или к какому-то отличительному подвигу или личной черте конкретного человека). Например, три упомянутых выше Сатурнина носили один и тот же псевдоним, но на самом деле это были три разных человека.

Почему пропавший правитель (на период 4-1 до н. э.) не мог поэтому не иметь прозвища Квириния — будь то Публий Сульпиций или кто-то другой?

Правильное толкование Луки 2:2 требует учета ключевого факта исторической информации самого практического характера: любая перепись подданных (в отличие от граждан) Римской империи проводилась для целей налогообложения, для определения налогооблагаемой базы. каждого предмета. При такой переписи люди, подлежащие регистрации, не должны были путешествовать, а должны были делать прямо противоположное: оставаться в своих домах и ждать переписчика, который был прежде всего налоговым инспектором. Иосиф Флавий в своем описании именно переписи, проведенной Квиринием в 6 г. н.э., прямо заявляет, что зарегистрированные люди оценивали свое имущество (AJ 18.1 и 18.2). И очевидно, что у Иосифа не было имущества в Вифлееме, иначе ему и Марии не пришлось бы искать убежища в яслях, чтобы Мария родила.

1. Итак, Кирений, римский сенатор, прошедший через другие магистратуры и прошедший через них, пока не стал консулом, и человек, который, по другим причинам, отличался большим достоинством, прибыл в это время в Сирию с несколькими другие, посланные Цезарем к судье этого народа, и для учета их имущества. Вместе с ним был послан и Копоний, человек всаднического сословия, чтобы иметь верховную власть над иудеями. Кроме того, Кирений сам прибыл в Иудею, которая теперь была присоединена к провинции Сирии, чтобы составить отчет об их имуществе и распорядиться деньгами Архелая. а иудеи, хотя вначале и жестоко восприняли известие о подати,тем не менее, они прекратили дальнейшее сопротивление этому, по убеждению Иоазара, который был сыном Бефуса и первосвященником; поэтому они, сильно убеждённые словами Иоазара, дали отчёт о своём имуществе, не споря об этом. И все же был некто Иуда, галонит, (1) из города, по имени Гамала, который, взяв с собой Саддука, (2) фарисея, усердствовал, чтобы привлечь их к мятежу, которые оба говорили, что это налогообложение не было лучше, чем введение в рабство, и призвал нацию отстаивать свою свободу; [...]

2. КОГДА Кирений теперь распорядился деньгами Архелая и подошло к концу налогообложение, которое было произведено на тридцать седьмом году победы Цезаря над Антонием при Акции, он лишил Иоазара первосвященнического звания, которым был удостоен сан первосвященника. его от множества, и он поставил Анана, сына Сифа, первосвященником;

https://www.ccel.org/j/josephus/works/ant-18.htm

Следовательно, исторически обоснованный перевод Луки 2: 2: «haute apographē prōtē egeneto hēgemoneuontos tēs Sirias Kyrēniou» означает «эта регистрация произошла до того , как Квириний правил Сирией». Обратите внимание, что перевод «protē» как «прежде» согласуется с устоявшимся переводом конца Ин. 1:15: «hoti prōtos mou ēn» = «потому что Он был прежде меня».

Таким образом, отмечая из Деяний 5:37, что Лука был полностью осведомлен о событии переписи Квириния, ее характере и последствиях, а именно о восстании Иуды Галилеянина, причина его упоминания об этом событии в Луки 2:2 становится кристально ясной. : заявить для протокола, что он говорил не о той переписи. То есть, Лука говорит: «Учитывая, что в римской переписи имперских подданных люди остаются в своих домах, я заявляю для протокола, что перепись, которая побудила Иосифа и Марию отправиться в Вифлеем, была до того , как Квириний заказал свою позорную».

Как же могло случиться, что заявление Луки веками истолковывалось прямо противоположно тому, что он имел в виду? Из-за полного незнания исторического контекста. Я полагаю, что любому, кто жил в то время в Римской империи, эта дискуссия показалась бы смешной до смешного, и он подумал бы: «Как же эти ребята не понимают, что перепись подданных Империи (в отличие от римских граждан) проводится для налоговых целей, и что люди должны ждать переписчика у себя дома? Как еще мог переписчик рассчитать налогооблагаемую базу каждого человека, кроме как посмотрев на его имущество?»

С другой стороны, перепись, побудившая Иосифа и Марию к путешествию, была проведена по приказу Ирода и, очевидно, ограничивалась территорией, которой он правил. Она примерно совпала по времени с всеобщей переписью населения, проведенной Августом в 8 г. до н.э., но носила иной характер. В то время как всеобщая перепись Августа 8 г. до н.э. была ограничена римскими гражданами и для статистических, а не налоговых целей [1], мотивом переписи, проведенной Иродом в 7/6 г. до н.э., было то, что все его подданные должны были присягнуть на верность Цезарю и Царю ( АД 17.42) [2]. Вместе с записью присяги люди были зарегистрированы для равного подушного взноса в порядке, установленном Исх 30: 11-16, в котором имущество каждого человека не учитывалось.

В контексте регистрации, заказанной Иродом, и зная его профиль, приказ о том, что все потомки царя Давида должны зарегистрироваться в одном месте, был вполне правдоподобным и логичным, поскольку он позволял Ироду знать всех потенциальных претендентов на престол Израиля (и следовательно, потенциальные угрозы его положению). Более того, весьма вероятно, что обязанность ехать в град своих предков была в силе только для потомков царя Давида, ибо о народе вообще Лука говорит, что «все пошли записываться, каждый в свой град» (Лк. 2:3), а не «каждый в город отцов своих».

[1] Res Gestae Divi Avgvsti Глава 22 (Деяния Божественного Августа) в переводе Томаса Бушнелла, BSG. Доступно в Интернете по адресу: http://classics.mit.edu/Augustus/deeds.html#71 .

[2] Арманд Пуч-и-Тарреч, «Иисус: необычное путешествие: исследования исторического Иисуса», Мор Зибек, 2010 г. Глава 2 «Рождение Иисуса», раздел 4 «Более иудейская перепись, установленная Иродом», стр. 74. -84. Частично доступно в Интернете по адресу: http://books.google.com/books?id=elFp5tRSUH0C .

Есть две проблемы, которые необходимо решить, отвечая на этот вопрос. Они заключаются в том, проводилась ли римская перепись в Иудее во время правления царя Ирода, а если нет, то почему Лука связывает рождение Иисуса с переписью Квириния.

Проводилась ли римская перепись населения в Иудее при царе Ироде?

Ян Уилсон говорит в книге «Иисус: свидетельство », стр. 47, что проблема с Лукой заключается в том, что первая перепись действительно проводилась во время правления Квириния, в 6 г. н. э., в первый год, когда Иудея попала под прямой контроль римлян. В этом суть первого вопроса - пока Иудея оставалась номинально независимой, при царях Ироде и Архелае Рим не взимал прямых налогов в Иудее и даже не нуждался в знании населения или богатства царства.

В 6 г. н.э. Рим сверг Архелая из-за его некомпетентности и поставил Иудею под прямое римское правление. Квириний был отправлен в качестве легата Сирии с инструкциями оценить Иудею для целей налогообложения. Мы достаточно знаем о карьере Квириния , чтобы понимать, что он не мог служить в Сирии ни в каком качестве по крайней мере с 14 г. до н. э. по 3 г. н. э. Иосиф Флавий сообщает (Josephus, Jewish Antiquities, XVIII, i, 1) о Квиринии и его переписи:

«Квириний, римский сенатор, прошедший через все магистратуры до консульства, и человек весьма знатный в других отношениях, прибыл в Сирию, посланный Цезарем [Августом] наместником нации и давшим оценку их имущество. Копоний, человек всаднического звания, был послан вместе с ним, чтобы править иудеями с полной властью. Квириний также посетил Иудею, которая была присоединена к Сирии, чтобы произвести оценку имущества евреев и ликвидировать имение Архелая».

Уилсон (там же) говорит, что напрашивается неизбежный вывод о том, что автор Евангелия от Луки, возможно, пытался создать впечатление, что он знал о рождении Иисуса больше, чем на самом деле.

Почему Лука связывает рождение Иисуса с переписью Квириния.

Ричард Кэрриер цитирует Стива Мэйсона («Иосиф Флавий и Лука — Деяния», « Иосиф Флавий и Новый Завет » ):

Матфей ничего не упоминает об этом в своем рассказе о рождении, поэтому остается только гадать, откуда Лука узнал об этом... ответ может заключаться в том, что Лука заимствовал эту идею у Иосифа Флавия, и поэтому она, вероятно, не исходит ни от какого подлинного источника. предание об Иисусе. Наконец, крайне маловероятно, что Иосиф Флавий получил информацию от Луки, поскольку Иосиф Флавий дает гораздо более подробную и правильную информацию (например, он точно знает, когда и почему произошла перепись, что перепись была только Иудеи, а не всего мира, и т. д.), так что гораздо более вероятно, что Лука опирался на Иосифа Флавия и упрощал его, чем то, что Иосиф Флавий расширял идеи Луки.

Рэймонд Э. Браун говорит в «Введении в Новый Завет », стр. 23: «Лучшее объяснение состоит в том, что, хотя Луке нравится помещать свою христианскую драму в контекст хорошо известных событий древности, иногда он делает это неточно».

Википедия говорит нам:

«Большинство современных ученых объясняют это несоответствие ошибкой автора Евангелия, заключая, что он был больше озабочен созданием символического повествования , чем исторического изложения, и либо не осознавал, либо безразличен к хронологическим трудностям. " [Мой акцент]

Ута Ранке-Хайнеманн говорит в «Отбрасывая детское» , стр. 11, что Лука хочет сделать рождение Иисуса в Вифлееме правдоподобным, используя историю переписи как причину путешествия. Но на странице 8 она объясняет, что согласно римскому праву налоговые декларации должны были быть сделаны в городе, где проживал налогоплательщик, или, в случае с недвижимостью, в городе, где находилось имущество. Иосиф не проделал бы весь путь из Галилеи в Вифлеем, если бы не владел там облагаемой налогом собственностью, однако Лука изображает его чрезвычайно бедным. Она указывает, что даже в этом случае у беременной Марии не было причин предпринимать это трудное путешествие, поскольку женщины не были включены в переписи.

Выводы

Рэймонд Э. Браун ( Введение в Новый Завет ) и Википедия указывают на то, что Лука совершает историческую ошибку, не зная или безразлично к реальному ходу событий в истории. Ута Ранке-Хайнеманн ( «Отбрасывание детских вещей» ) делает еще один шаг вперед и говорит, что автор Евангелия от Луки счел перепись полезной, поскольку она предоставила Иосифу и Марии причину для поездки в Вифлеем, где Михей, по-видимому, предполагает, что Мессия должен родиться. .

Квириний, проконсул Сирии, взято из следующей статьи

В связи с этим ученые долгое время подвергали сомнению точность рассказа Луки о переписи населения во время правления Квириния (Лк 2:2, ср. Деян 5:37). Причина такого скептицизма в том, что древние свидетельства предполагают, что Квириний не был правителем Сирии до 6 г. н.э. Проблема, конечно, в том, что Иисус родился по крайней мере за десять-двенадцать лет до этого времени. Следовательно, многие ученые пришли к выводу, что Лука просто неверно истолковывал факты.

Существует правдоподобный способ разрешить это кажущееся несоответствие даже помимо археологии. Хотя Луки 2:2 обычно переводят примерно так: «Это была первая (протос) перепись, которая проводилась, когда Квириний был губернатором», можно перевести протос не как «первый», а как «до». Так что, возможно, Лука говорит, что перепись, которая привела Иосифа и Марию в Вифлеем, имела место до переписи, проведенной при Квиринии в 6 г. до н.э. – более известной переписи, вызвавшей восстание.

Фрагмент надгробной надписи Квириния сейчас в музее Ватикана .

Надпись, найденная недалеко от Тиволи в 1764 г., вероятно, принадлежала гробнице Публия Сульпиция Квириния, «проконсула» (губернатора) Азии и «легата див Августа» (императорского чиновника) Сирии и Финикии во времена императора Августа (27 г. до н.э. -14 г. н.э.). Эта цифра упоминается в Евангелии в связи с переписью во время рождения Иисуса Христа в Вифлееме, «когда Квириний был наместником Сирии» (Лк 2, 1-7): действительно, эта перепись была в центре интенсивного исторические дебаты, поскольку, похоже, они имели место через двенадцать лет после рождения Иисуса. Фактически, рассматриваемая надпись с термином «leg (atus) iterum...» («... дважды легат») свидетельствует о возможности того, что Квириний занимал более ранний пост в Сирии:

(Res Gestae 35, курсив добавлен). Эта награда была вручена Августу 5 февраля 2 г. до н.э., поэтому регистрация одобрения гражданина должна была иметь место в 3 г. до н.э. Орозий, в пятом веке, также сказал, что римские записи его времени показали, что перепись действительно проводилась, когда Август был правителем. стал «первым из людей» — точное описание его награды «Отец страны» — в то время, когда все великие народы давали клятву послушания Августу (6:22, 7:2). Орозий датировал перепись 3 г. до н. э. И, кроме того, Иосиф Флавий обосновывает, что незадолго до смерти Ирода в Иудее требовалась клятва послушания Августу (Древности I7:4I-45). Это хорошо согласуется в хронологическом смысле с тем, что пишет Лука. Но более того, найденная в Пафлагонии (восточная Турция) надпись, также датированная 3 г. до н.э., упоминает «клятву, данную всеми людьми в стране у алтарей Августа в храмах Августа в различных районах». И точно в соответствии с этой надписью, армянский историк начала (V века) Моисей Хоренский сказал, что перепись, которая привела Иосифа и Марию в Вифлеем, была проведена римскими агентами в Армении, где они установили «изображение Августа Цезаря в каждом храме». Сходство этого языка поразительно похоже на формулировку пафлагонской надписи, описывающую клятву, данную в 3 г. до н. переписи (упомянутые Лукой, Орозием и Моисеем Хоренским) были одним и тем же. Все это произошло в 3 г. до н.э.» клятву, которую приносят все люди в стране у жертвенников Августа в храмах Августа в различных округах». Римские агенты доставили Иосифа и Марию в Вифлеем в Армении, где они установили «изображение Августа Цезаря в каждом храме». Сходство этого языка поразительно родственно формулировке пафлагонской надписи, описывающей присягу, данную в 3 г. до н. Лука, Орозий и Моисей Хоренский) были одним и тем же. Все это произошло в 3 г. до н.э. клятву, которую приносят все люди в стране у жертвенников Августа в храмах Августа в различных округах». Римские агенты доставили Иосифа и Марию в Вифлеем в Армении, где они установили «изображение Августа Цезаря в каждом храме». Сходство этого языка поразительно родственно формулировке пафлагонской надписи, описывающей присягу, данную в 3 г. до н. Лука, Орозий и Моисей Хоренский) были одним и тем же. Все это произошло в 3 г. до н.э. Эти указания позволяют сделать разумный вывод, что присяга (Иосифа Флавия, Пафлагонская надпись и Орозий) и ценз (упомянутый Лукой, Орозием и Моисеем из Хорена) были одним и тем же. Все это произошло в 3 г. до н.э. Эти указания позволяют сделать разумный вывод, что присяга (Иосифа Флавия, Пафлагонская надпись и Орозий) и ценз (упомянутый Лукой, Орозием и Моисеем из Хорена) были одним и тем же. Все это произошло в 3 г. до н.э.

Я думаю, что у Стивена К. Карлсона есть хорошее объяснение: http://hypotyposeis.org/weblog/2004/12/luke-22-and-the-census.html .

Слова имеют поверхностное значение и скрытое, иногда связанное с «подсознательным» в рекламном жаргоне. Для первых читателей Евангелия от Луки факты и теории, о которых говорили скептики и апологеты, связанные с переписью населения во время правления Квининия, мало что значили или вообще ничего не значили. Для римлян имя Квириния должно было звенеть в колокол, ибо оно почти то же самое, что и имя божества Квирина, в честь которого называли себя римляне или квириты. В конце концов, еще одно очень престижное имя попадает в первые строки Евангелия от Луки — имя Августа. Т

На самом деле, если бы люди более внимательно сравнивали греческие тексты, они бы поняли, что на самом деле это вовсе не ссылка на Квирина.

http://midseventiethweekrapture.blogspot.com/2014/11/cyrenius-does-not-mean-quirinius.html