Почему мы говорим שפך חמתך, излей свой гнев?

Ритва объясняет, что есть две причины для включения этого стиха ( Иеремия 10:25 ) в этот момент в Аггаду. Прежде всего потому, что четыре чаши соответствуют четырем возмездиям, которые Бог принесет народам. После последней чаши мы молимся о соответствующем возмездии. Во-вторых, наказание нечестивых в некоторых источниках связано с искуплением праведного Израиля, поэтому оно соответствует теме седера об искуплении. Вот его слова в комментарии к Агаде:

ומה שתיקנו לומר על כוס רביעי פסוק שפוך חמתך על הגוים, הוא מפני כי לפי שקיימנו מצות ד' כוסות כנגד ד' כוסות של פורענות שעתיד הקדוש ברוך הוא להשקות לאומות העולם, אנו אומרים על כוס האחרון שיגיע אותו הזמן שישקה אותם ה' כוס חמתו הוא כוס ъем כדכתיב (איכה ד ') שישי ושמחי בתום וכו' גם עליך תעבור כוס, ולא עוד שע שעיקר גאינ רבור כוס ולא עוד נצדק שלשית אלפור בור בחור בחוס נצדק מלכוס אלפור רבור בחור בחוס בחוס בחוס אלפור אלפוס אלפוס בחוס בחוס בחוס בחוס בחוס בחוס בחוס בחוס בחוס שלשוס בחוס שלשוס בחוס שלשוס שלשוס שלשו לא שלש כ כ שלש שלשור. , אמר רבי יצחק כשיעשה ערב בקרן של אומות העולם נצדק ונצדק קדש, וכן נבtנביא אומר (ישעיe ס ') כי נtoנ® onכס otдолвшни ינ ינ ינ ינ ינ ינ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ ימ. Onאכ otдолв.

И то, что они устроили, чтобы произнести стих «Излей гнев Твой на народы» над четвертой чашей, потому что мы выполнили мицву четырех чаш, соответствующих четырем чашам возмездия, которые Бог будет служить народам мира. , поэтому мы замечаем о последней чаше, что должно наступить время, когда Бог послужит им своим гневом ... Как сказано (Плач 4): «Будь счастлива и радуйся, дщерь Эдома и т. д., и на тебя пройдет чаша». И, кроме того, наше первоначальное искупление зависит от разрушения основы их царства, как мы говорим в Бытие Рабба (21) ... И также пророк говорит (Исаия 60): «Ибо вот, тьма покроет землю, и туман, народы, и над тобою воссияет Бог, и слава Его явится на вас', вскоре и в наши дни, аминь, да будет воля Его!

Его коллега Р. Бахья пишет очень похоже на его первое объяснение в своем комментарии к Исходу (6:8) :

ותקנו לנו רז"ל לגמור את ъем הto בכוס רביעי ולהתחיל בו: שפוך חמתך, והטעם בזה לפי שעתיד הקדקד Часто

Раввины установили, что мы завершаем аллель четвертой чашей и начинаем ее словами «излей гнев твой», и причина этого в том, что Бог подаст нечестивым мира четыре чаши возмездия.

Это объяснение практики предложено Махарамом Халавой (Песахим 99б) и изложено Р. Ниссимом из Героны (Риф Песахим 19а). См. также Меири (Песахим 99б). Это также утверждает наставник Ритвы Р. Аарон Галеви , цитируемый Орехот Хайимом (Том I Седер Лейл а-Песах: 32) и Абудирхамом (комментарий к Агаде), которые связывают стих с чашами возмездия (хотя они не t указать значение стиха для этой конкретной чашки). Его происхождение, по-видимому, связано с комментарием рабби Элеазара из Вормса к Агаде.

Рашбатс , однако, дает другое объяснение: учитывая суеверные окружающие действия, совершаемые парами, считалось, что четвертая чаша: вторая в паре пар вызывает наказание. Поэтому в этот момент вставлена ​​молитва о том, чтобы наказание было направлено вместо этого на врагов Израиля. (Маамар Хаметс 135):

ונ"ל טעם יותר מחייב היותו בזה הכוס [הרביעי] יותר מהאחרים לפי שהוא כוס רביעי. והשותה כפלים מתחייב בנפשו...לכן אנחנו אומרים שאין לנו בזה הכוס הרביעי דאגה מפורענות. והשם ישפוך חמתו על הגוים. לא עלינו.

Следует отметить, что это, вероятно, более позднее дополнение к Агаде и отсутствует, например , в тексте Рамбама . Тем не менее, он упоминается в Седер Рав Амрам Гаон, но это, по-видимому, более позднее дополнение (см. изд. Гольдшмидта, стр. 118). Подробнее об истории и причинах этой практики см. здесь и здесь .

Мое собственное предположение относительно предполагаемого насилия и очевидного происхождения этой практики во Франции 12-го века состоит в том, что, возможно, это было ответом на Первый и Второй крестовые походы. (Хотя в соответствии с этим идея связывания последней чаши с уничтожением еврейских врагов, вероятно, старше, мне кажется вполне вероятным, что добавление этого стиха и популяризация практики были вызваны крестовыми походами.) ]

Р. Хайим Блох предложил (см. здесь стр. 220) добавить противоположную просьбу: чтобы Бог излил Свою любовь на праведные народы, помимо наказания нечестивых:

שפוך אהבתך על הגוים אשר ידעוך ועל ממלכות אשר בשמך קוראים

Это изменение ясно показывает, что осуждаются только нечестивые.

Между прочим, Блох указал, что нашел это в более ранней версии, но, похоже, солгал (там же). Подробное обсуждение Блоха и его подделок см . здесь .

Как всегда CYLOR о том, следует ли говорить общую версию, какую-то вариацию или вообще опустить.

---

[i] Интересно, что этот источник связывает популяризацию обычая с миграциями после первого крестового похода, но игнорирует мое собственное предположение; что сама практика была реакцией на крестовый поход!

Какое это имеет отношение к исходу из Египта?

Это связано с V'hei sheomdah - Песах - это время всех искуплений от угнетения. Ки очал является ключевой частью здесь.