За каждым чтением Торы следует половина Кадиша, за исключением Шаббата и постного дня минха.
Мишна брура № 4 в ОС 292: 1 говорит, что в Шаббат и постные дни мы не произносим кадиш после чтения Торы, потому что на самом деле ничто не прерывает чтение Торы и кадиш, который произносится непосредственно перед амидой , так что кадиш работает для одного. это следует говорить после чтения Торы.
Это рассуждение, кажется, работает для Шаббата. Но в постные дни произносится хафтара. ПОЧЕМУ Мишна брура не считает это хефсеком ( прерыванием)?
См. Маген Аврахам OC 292 SK 2
Причина в том, что нет ничего между окончательным (и не существующим) каддичем после третьего оле и каддичем перед тфила шмона эсре. Источник находится в Hagahot Maymoniot. В Сефер Хапардес говорится, что Каддич перед шмона эсре играет за конец криат Хатора, несмотря на прерывание гелила. Риваш говорит, что если нет сефера для чтения, им не нужно произносить каддич перед шмона эсре. Этот последний гам вызывает споры. Что касается постов, Агахот Маймониот говорит, что мафтир не после окончания криа, а ахарон. Нет причин произносить Каддич после Леви, потому что крия не закончена. В разгар присутствия мафтир это невозможно, потому что оле не закончилась.
ג' אנשים: וא"א קדיש על התורה שאין כאן במה להפסיק בין קדיש זה לקדיש שקודם י"ח ואפי' במנחה בתענית שמפטירין אין כאן הפסק דהפטרה שייכא אל הקריאה (הגמ"נ) וכ"כ בליקוטי פרד"ס שהקדיש שלפני י" ח קאי אקריא 'ואף על פי שמפסיקין בין הקריא' לקדיש עד שיגלול ס"ת חש חשיב פסקtפסק דסימא אריכת 'היא עכ"ל וכ" בלבוש וכתב ריא ין יש ין יא ין יא יא יא יא יא יא"tèshothotrאotho -onא"tóto -יא"tót— קדtkho -יא יא יא יא יא יא י' י 'קדיא י'. י"ח ונ"ל אמר יאמרו ג"כ ואני תפלתי כמש"ל וגם ל להפסיק בין הקדיש בא ובא לצין י י"ח וא איאמר ילליאמר יב לליאמר יב יב יב יב יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יאמר יתפלת. ' הקדיש וכ"כ בסידור מהרר"ה שלעולם לא יתחילו י"ח בלא קדיש שלפניו:
Двойной АА