Почему никто не пошел искать блудного сына?

В притче о заблудшей овце в Луки 15:4-7 отмечается, что пастырь пошел за одной заблудшей овцой, когда понял, что она отсутствует среди других. Та же ситуация с потерянной монетой в Луки 15:8-10 . Женщина ищет монету после того, как понимает, что ее нет среди девяти других монет.

Сын в Луки 15:11-31 — это другой сценарий. Сын добровольно и целенаправленно уехал в далекую страну и точно знал, где находится все время, пока его не было. Вот почему он смог вернуться в дом своего отца, когда понял свою ошибку.

Никто не пошел искать сына, потому что сын больше не хотел быть в доме своего отца. Отец метафорически потерял одного из своих сыновей, так как он намеренно ушел далеко от своего отца.

Если овцу отделить от стада, она в конце концов не попытается вернуться. Вместо этого он будет бесконечно блуждать, если пастух не отыщет и не вернет его обратно.

Мужчина не такой. У него умственные способности выше, чем у овец и других животных, и его нужно убедить в собственном разуме добровольно вернуться в отчий дом. Из комментария Остерзи к Луке 15:

6. Милость Божия к вернувшемуся блудному сыну проявляется в этой притче в ее сострадательном и восстанавливающем аспекте. Отец в данном случае не ищет своего сына, как пастух имел свою овцу, а женщина свою монету. Ему приходится иметь дело не с иррациональным существом, а с разумным человеком, которого нужно поставить перед выбором самому ., путь истины. Отец, однако, косвенно способствовал его выздоровлению, позволив ему нести все последствия своих проступков; кроме того, он терпеливо ждал и держал открытыми для себя и свое сердце, и свой дом. Едва сын делает свой первый шаг домой, как отец наблюдает за ним сострадательным взглядом, идет ему навстречу [...] и, хотя он не отказывается от своего исповедания греха, отпускает столько, сколько было болезненно и унизительно. . Он не только свидетельствует о своей радости по поводу возвращения блудного сына, но и доказывает это; и не только прощает его, но и восстанавливает во владении утраченные права и привилегии сыновства.

^{- Богословский и гомилетический комментарий к Евангелию от Луки , том 2. Иоганн Якобус ван Остерзи, отредактированный Иоганном Петером Ланге и переведенный Софией Тейлор. Эдинбург, 1867 год.}

Сын ушел один, к огорчению отца, но, к счастью, через некоторое время вернулся. Отец метафорически потерял, но потом обрел сына. В этом смысле сын позволил себя «найти», вновь представ перед отцом. Если бы отец пошел за сыном, ситуация бы не улучшилась, потому что сыну нужно было время, чтобы осознать ошибочность своего пути.

Я думаю, что самый простой ответ на ваш вопрос состоит в том, что в тексте притчи нет ничего, что привело бы нас к выводу о том, что отец знал на самом деле, что сын «пропал».

Единственное, что мы знаем из Писания, это то, что младший сын рано попросил о своем наследстве (Лк. 15:11а), и что отец просто удовлетворил его просьбу (Лк. 15:11б).

Сын попросил о своей независимости и получил то, о чем его просили. В Евангелии от Луки нет ничего, что заставляло бы нас думать, что сын имел какой-либо контакт с отцом до своего возвращения, или что отец имел какое-либо представление о том, как сын растрачивал свою жизнь во время отсутствия.

Третья притча, в отличие от первых двух, имеет несколько возможных фокусов. Джудит Лью говорит:

Третья притча, хотя и поднимает темы потерянных и найденных(ст. 24, 32) — это гораздо больше, чем вариация двух предыдущих, и глубокое влияние, которое оно оказало на литературное и художественное воображение, показывает, как трудно ограничиться одним сообщением. Это отражено в различных названиях, которые ему давали, каждое из которых стремилось точно указать на центральную тему истории - «блудный (или расточительный) сын», «потерянный сын», «любящий отец», «два сына». . Первые два из этих предложенных заголовков демонстрируют преемственность предыдущих притч в этой главе, а «блудный сын» подчеркивает, что в этом случае сын несет ответственность за свою «потерю». Третий признает, что отец в отношении обоих своих сыновей, в гораздо большей степени, чем овцевод или женщина, может в некотором роде представлять Бога. Последний стремится восстановить финальную сцену (ст.¹

Одно очевидное различие между тремя притчами заключается в отправной точке. Первые два начинаются после того, как произошла потеря; третья начинается, когда все «учтено». На самом базовом уровне никто не искал сына, поскольку, как отмечает Лиу, «сын несет ответственность за свою «потерю»». Отец знал, что его сын ушел. В остальных пропажа была обнаружена уже после того, как она произошла.

Третья притча также отличается тем, что в ней подробно рассказывается, как и когда то, что «потеряно», стало «пропавшим без вести». Учитывая эти обстоятельства, выход, чтобы «найти» его, скорее всего, ничего не изменит, если только сын не передумает, что, как показывает притча, также заставит сына вернуться самостоятельно. На этом уровне отец может только надеяться, что перемены произойдут, и ждать возвращения сына.

Однако, как отмечает Лью, притча о блудном сыне более сложна, чем две другие, и представляет разные способы подхода к смыслу. Например, когда сын был в дальней стране, он тратил все. Когда это происходит, сын оказывается в ситуации, очень похожей на ситуацию отца: он что-то «потерял», но знает причину и время потери.

В этом месте притчи Иисус вводит второе решение, которое принимает сын:

И он пошел и нанялся к одному из жителей той страны, и тот послал его на свои поля пасти свиней. (Луки 15:15) ²

Примечание: [а] Луки 15:15 Грек присоединился к

Большинство переводов, таких как ESV, предполагают, что сын «нанял» самого себя. На самом деле слово, которое использовал Иисус, описывает более важное устройство:

И он пошел и прилепился (ἐκολλήθη) к одному из граждан той страны. И послал его в свой двор пасти свиней. (Луки 15:15 ДРА)

Используемое слово означает «склеивать, соединять или прочно скреплять друг с другом; присоединяться к себе, прилепляться» [κολλάω] . Обратите внимание, как это слово используется в Послании к Коринфянам:

Или не знаете, что соединившийся с блудницей становится с ней одним телом? Ибо, как написано: «Двое станут одной плотью». А соединяющийся с Господом становится с Ним одним духом (1 Коринфянам 6:16-17)

Примечание: [а] - 1 Коринфянам 6:16 Или кто крепко держится (сравните Бытие 2:24 и Второзаконие 10:20); также стих 17

Упомянутые стихи:

Поэтому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут одна плоть. (Бытие 2:24)

Бойся Господа, Бога твоего. Служи ему и крепко держись за него, и именем его поклянись. (Второзаконие 10:20)

Как видно из этих стихов, тип обязательства, взятого с гражданином другой страны, описывается как обязательство на уровне брака или посвящение себя Господу Богу. После первоначального разлуки с отцом сын сделал что-то еще, что можно было рассматривать как отказ от семьи отца, действие, которое могло вызвать второе, более постоянное разлучение. Это очевидно, когда сын приходит в себя и понимает, что он, возможно, потерял свое положение члена семьи и больше не является сыном:

Я встану и пойду к отцу моему, и скажу ему: «Отец, я согрешил против неба и пред тобою. Я больше не достоин называться твоим сыном. Прими меня в число наемников твоих» (Луки 15:18–19).

Следовательно, на этом уровне именно младший сын отправился (с поля в далекой стране) искать то, что, по его мнению, он потерял (свое положение сына), и, подобно монете женщины, он нашел это в доме ( там, где он его оставил). Здесь смысл в том, что любовь и преданность отца своей семье перевешивают как опрометчивый выбор уйти, так и прилепиться к другому человеку в другой стране, когда сын изменил свое мнение и хочет вернуться в семью.

И притча продолжается…

Старший сын, как и младший, возвращается в дом с поля:

«Старший сын его был в поле, и, подходя к дому, услышал музыку и пляски. (Луки 15:25)

Когда отец узнает, что другой сын «пропал» (из дома, которому он принадлежит), подобно овцеводу и женщине, он отправляется на его поиски:

Но он рассердился и отказался войти. Его отец вышел и умолял его (Луки 15:28).

Отец признает выбор старшего сына, делается в гневе и тут же отправляется искать потерянное: радость старшего сына в восстановленной семье. В отличие от изменения взглядов младшего сына, которое требует времени, чтобы «прийти в себя», старший сын может мгновенно изменить свое мнение, отбросить свой гнев и присоединиться к радости просто потому, что об этом просит отец.

Таким образом, элемент поиска утраченного, которого нет в отце, ищущем младшего сына, присутствует в этой притче двумя другими способами:

• Блудный сын отправился искать свой статус сына.
• Отец пошел искать другого сына, пропавшего из дома торжеств.

<sub>Примечания:
1. Джудит Лью, Евангелие от Луки , Эпворт, 1997, с. 120
2. ESV, если не указано иное.</sub>

Мы должны понимать, что Иисус говорил эти притчи в ответ на ропот фарисеев.

ОТ ЛУКИ 15:2 И роптали фарисеи и книжники, говоря: Он принимает грешников и ест с ними. v3 И сказал им сию притчу, говоря...

таким образом, целью его притч было объяснить, почему он принимает грешников и почему он ест с ними.

поэтому Иисус начал с того, что спросил, а также спросил: «Кто из вас?» 10

и поэтому в своих притчах он установил последовательность, что каждая потерянная вещь должна быть найдена, даже если у вас есть больше! ... и празднование должно следовать

ЛУКА 15v5-6 И, найдя ее (пропавшую овцу), возложит ее на плечи свои, радуясь. И, придя домой, созовет друзей и соседей и скажет им: порадуйтесь со мною; ибо я нашел мою пропавшую овцу. и ОТ ЛУКИ 15v9 И, найдя (пропавшую монету), созовет подруг и соседок и скажет: порадуйтесь со мною; потому что я нашел кусок, который я потерял.

затем Иисус начал рассказывать третью притчу, которая является продолжением его ответа на то, почему он принимает грешников и ест с ними.

Таким образом, это также было похоже на то, как Иисус все еще спрашивал: «Кто из вас, имея двух сыновей, потеряет одного, не найдет его, даже если у вас будет двое?»

ОТСУТСТВУЕТ мой вопрос "почему никто не поехал искать блудного сына?"

Причина, по которой никто не пошел искать блудного сына, заключалась в том, что старший (греческое слово для старейшины здесь - совет церкви или пресвитерия ) брат, который должен был идти, ушел на другое поле (греч. = агрос).

ЛУКА 15v25 Старший (совет церкви) сын его был в ПОЛЕ (агрос); и когда он пришел и приблизился к дому, то услышал музыку и пляски.

вместо того, чтобы отправиться в дальнюю страну (греч. = хора), где был его младший брат...

LUKE15v13 И спустя несколько дней младший сын собрался все вместе, и отправился в дальнюю страну (хора), и там растратил имение свое в разгуле.

Обязанностью церкви было отправляться в дальние страны искать заблудших, а не идти в поле (сельское хозяйство = сельское хозяйство), чтобы делать бизнес для своих животов или карманов. понимаете, хора (куда отправился младший сын) определяется как пространство или земля, как правило, включая ее обитателей, а агро(куда отправился старший брат) с другой стороны, это пространство или земля, тем более, что плодоношение!

• поля, о которых Иисус говорил в Иоанна 4:35, которые были белыми и готовыми к жатве, - это хора: дальняя страна, куда ушел младший сын, Не Агрос.

John4v35 Не говорите ли вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва? вот, Я говорю вам: поднимите глаза ваши и посмотрите на поля; ибо они белые уже к жатве.

Иисус рассказал три притчи, чтобы привлечь наше внимание к тому, что «старшие братья» (подобно фарисеям) должны делать в отношении заблудших! но пренебрегли дальними странами(хора) и сосредоточились на агросе!только для своих животов и карманов! и поэтому, когда старший брат вернулся из агро, Отец не извинился, сославшись на последовательность, что празднование произойдет только тогда, когда потерянное будет найдено, даже если все, что принадлежит отцу, принадлежит ему!

ЛУКА 15:29-32 Он же сказал отцу своему в ответ: вот, я служу тебе столько лет и никогда не преступал повеления твоего, и ты никогда не дал мне козленка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими; как только пришел этот сын твой, расточивший имение твое с блудницами, ты заколол для него откормленного теленка. И сказал ему: сын! ты всегда со мною, и все, что у меня есть, твое. чтобы нам веселиться и веселиться, ибо этот брат твой был мертв и ожил; и пропадал, и нашелся.

эта притча есть призыв к церкви (старший брат) это призыв к великому поручению ! кто из вас, имея двух сыновей, потеряет одного, тот не пойдет его искать