Деяния 16:1-3 Мы видим, как Павел обрезает Тимофея из-за некоторых иудеев:
[NIV] 1 Павел пришел в Дервию, а затем в Листру, где жил ученик по имени Тимофей, мать которого была верующей иудейкой, а отец был греком. 2 Верующие в Листре и Иконии хорошо отзывались о нем. 3 Павел хотел взять его с собой в дорогу, поэтому обрезал его ради иудеев, живших в той местности, ибо все они знали, что его отец был греком.
Но в Галатам 5:6 тот же апостол Павел говорит:
[NIV] Ибо во Христе Иисусе ни обрезание, ни необрезание не имеют никакой ценности. Единственное, что имеет значение, — это вера, выражающаяся через любовь.
(См. также предыдущие стихи.) Разве Павел не колебался?
Нина Э. Ливси в серии Westar Forum ( осень 2013 г.: «Переосмысление Книги Деяний» , стр. 156) выступает против исторической достоверности повествования Луки в Деяниях Апостолов, сравнив его со взглядами Павла на обрезание в его сохранившиеся письма. В следующем эссе («Обрезание как средство проверки историчности Деяний 16:1–5», стр. 217) она говорит, что «Деяния 16:1–5 переворачивают позицию Павла в отношении обрезания. понимания обрезания, Лука создает свой собственный образ Павла, угодный евреям, чтобы продвигать свою богословскую позицию».
Деннис Э. Смит и Джозеф Б. Тайсон говорят в Деяниях и христианских началах , стр. 182, что обрезание Тимофея «будет представляться нарушением глубочайших принципов Павла». Они указывают, что в Галатам 2:3 Титу не требовалось быть обрезанным, а затем продолжают спрашивать, почему Тимофей был обрезан сейчас, если Павел был так против обрезания, а Тимофей до этого был необрезанным верующим. Их ответ заключается в том, что Тимофей Луки не является историческим Тимофеем из посланий, но был создан, чтобы появиться в этой сцене и играть повествовательную роль в Деяниях . Они говорят: «Тимофей, которого создает Лука, является гибридом, частично греком и частично евреем, что делает его в некотором смысле повествовательной заменой гибридности церкви в истории Луки».
Это правда, что Павел был гордым евреем, но в Деяниях Апостолов он постоянно изображается стремящимся угодить евреям, хотя они снова и снова отвергают его подходы. То, что Павел решительно выступал против обрезания, наиболее ясно показано в Галатам 5:12:
Галатам 5:12 (NIV): Что касается этих агитаторов, я бы хотел, чтобы они прошли весь путь и кастрировали себя!
Нет никакого противоречия. Настойчивость Павла в отношении галатов заключается в том, чтобы иметь дело с верующими из язычников.
Тимофей не был язычником — его мать была еврейкой. Таким образом, свидетельство Тимофея было нарушено при работе с потенциальными обращенными евреями: они с меньшей вероятностью слушали его свидетельство им.
Кроме того, когда Павел отмечает галатам, что «ни обрезание, ни необрезание ничего не значит», он говорит о спасении. Однако в учении Павла верующие евреи по-прежнему обязаны подчиняться Закону: это послушание не дает им спасения, но все же является требованием.
Дэвид
Люциан