Если мы сравним эти три письма с письмами в Рим. 1:8–10; 1 Кор. 1:4–6; 2 Кор. 1:3–7; Еф 1:1–10; Фил 1:4–6; Кол 1:3–4; 1 Фес. 1:2–3; 2 Фес. 1:3–4; 2 Тим 1:3–4, мы видим, что это не начинается с благословения. Почему это так?
В Рим. 1:8-10 благословение Павла относится к сильной вере римлян; в 1 Кор. 1:4-6 также, когда Павел благодарит Бога за их веру; 2 Кор. 1:2-7 отличается только тем, что благословение выражено словами утешения; 1 Фес. 2-4 снова благодарит их за веру. Сравните это с Галатам, где Павел желает галатам добра (Гал. 1:2), но опускает обычное упоминание о силе их веры. Вместо этого (Гал. 1:6-7) Павел удивляется тому, что галаты так легко сбились с пути и извратили Евангелие Христа. Короче говоря, Павел не может благодарить галатов за веру, потому что они начали следовать за другим проповедником с другим посланием об Иисусе. Большая часть этого послания посвящена утверждению Павлом собственного авторитета и наказанию галатов за то, что они слушают других миссионеров.
Формальное благословение также отсутствует в 1 Тимофею и Титу , но в 1 Тимофею есть сокращенное утверждение в 1 Тимофею 1:2, у Тита Павел называет Тита своим сыном после веры, а во 2 Тимофею Павел выражает свою любовь к Тимофею и отмечая веру Тимофея. Я считаю три пастырских послания ( 1 Тимофею , 2 Тимофею и Титу ) псевдопавлинскими посланиями второго века, хотя каждое из них прилагало усилия, чтобы копировать то, что они считали стилем Павла.
Я не думаю, что можно дать "конкретный", "определенный" ответ...
Однако, возможно, есть правдоподобное объяснение, учитывая период и культуру в действии:
У Тита, Тимофея, Галатов были заметные проблемы, касающиеся христиан-язычников, а также противоречия фарасейских / раввинистических доктрин и традиций, которым учат в церквях.
Ввиду этого было бы легко заключить, что сформулированное «Благословение»/Браха было бы уместно в контексте писем, написанных верующим евреям.
С другой стороны, это сформулированное благословение было бы неуместным среди верующих из язычников и неуместным, поскольку они, вероятно, чувствовали сильное негодование по отношению к этим концепциям в целом.
Возможно, Павел просто был всем для всех:
1 Коринфянам 9:19-23 - Новая американская стандартная Библия (NASB)
19 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, чтобы больше приобрести. 20 Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных, как подзаконный, хотя я и не под законом, чтобы приобрести подзаконных; 21 для чуждых закона, как чуждых закона, хотя и не чуждых закона Божия, но подзаконных Христовых, чтобы приобрести чуждых закона. 22 Для немощных я был немощен, чтобы приобрести немощных; Я сделался всем для всех людей, чтобы во что бы то ни стало спасти некоторых. 23 Все делаю ради Евангелия, чтобы стать соучастником его.
Ноты:
Несомненно, другие Послания имели аудиторию иудеев и язычников. Тем не менее, я просто предполагаю вероятность того, что Павел/Лука/кто-то изменит формат письма, чтобы он подходил для конкретной аудитории и потребности, и сознательно избегаю возможности размещения камней преткновения.
Кроме того, в аргументах первенства относительно того, на каком языке изначально были написаны Послания, возможно, что некоторые из них были написаны на арамейском или греческом, или, возможно, на обоих одновременно. Для арамейской аудитории, возможно, более подходящими были бы сформулированные благословения.
Это всего лишь Гипотезы. Но этот простой факт остается фактом: формат посланий изменился по какой-то причине. Это обеспечивает библейское основание для отступления от определенных «форм» и «литургий» в служении определенной нужде.
Я не уверен в его значении, но могу предположить, что часть этого может быть связана с тем, что происходило в то время. Полагают, что послание к Галатам было его вторым посланием, когда он служил примерно в 49 г. н.э., тогда как Послание к Титу и 1 Тимофею были написаны примерно в 63 г. н.э., после Деяний, где он мог предвидеть грядущую мученическую смерть и ассоциировался с краткостью в свете. мало времени, чтобы написать, но с такой важной целью содержание писем.
Послание к Галатам, возможно, было не в его характере, но, возможно, потому, что оно было намеренно написано для более широкой аудитории, он не дал прямого приветствия.
Итак, мои причины расходятся из-за различий: Галатам из-за широкой аудитории. Титу и 1 Тимофею из-за краткости.
Дэн