Требовал ли Павел в 1 Тимофею 3:4 и Титу 1:6, чтобы потенциальные старейшины уже имели детей?

Ответ на это на самом деле довольно прост. Петр считал себя старейшиной церкви (как, предположительно, и все остальные апостолы):

1 Петра 5:1-4 - Как сопастырь , свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться, умоляю старцев ваших: будьте пастырями Божиих овец, которые среди вас, и наблюдайте за ними. не по принуждению, а потому, что такова воля Божия; не из жадности, а из рвения; не господствуя над вверенными тебе, но подавая пример стаду. И когда явится Верховный Пастырь, вы получите венец славы, который никогда не увянет.

В этом отрывке есть несколько замечаний:

• Апостол Петр считался старейшиной церкви (см. также Иоанна 21:17).
• старейшины церкви должны были выполнять функцию пастырей (см. также Деяния 20:17) таким же образом и в подражание Иисусу, главному пастырю.
• Сравнивая Титу 1:5, 7; Деяния 20:17, 28, «старейшина» (presbyteros) и «надзиратель» (episkopos) использовались как синонимы.
• Таким образом, Павел также был старейшиной, руководителем и апостолом церкви, неженатым и бездетным.

Таким образом, увещевание Павла в 1 Тим. 3 относительно качеств старейшин, их жен и детей, очевидно, применимо только тогда, когда они связаны со старейшиной.

Титу 1:6 Новая международная версия (NIV)

Старейшина должен быть безупречным, верным своей жене, мужчиной, чьи дети верят и не могут быть обвинены в дикости и непослушании.

1 Тимофею 3:4 Новая международная версия (NIV)

Он должен хорошо управлять своей семьей и следить за тем, чтобы его дети слушались его, и он должен делать это в манере, достойной полного уважения.

Многие из апостолов Иисуса не были женаты и не имели детей, очевидно, что надзирателю не обязательно иметь детей, однако если они были, их дети должны были быть послушными и пользоваться полным уважением.

Вся общинная организация с ее апостолами, пророками, благовестниками, пастырями и учителями служила для производства зрелых христиан, духовно взрослых. (Эф. 4:11—14; ср. Кол. 1:28, 29; 4:12, 13). Очевидно, что пастырями и учителями должны были быть духовно зрелые люди, а не младенцы. Однако от того, кто был назначен надзирателем или служебным помощником, требовалось нечто большее, чем духовная взрослость. (1Тм 3:1—9, 12, 13; Тит 1:5—9). Например, одним из требований к надзирателю было то, что он должен быть «человеком, хорошо управляющим своим домом, имеющим детей в подчинении». со всей серьезностью». (1Тм 3:4). Таким образом, человек мог быть зрелым в определенных отношениях с духовной точки зрения, и все же, если его дети были непослушными и неуправляемыми, он не подходил для должности надзирателя.

Качества ориентировочные, а не ограничительные

Нет, брак с детьми не является обязательным условием для того, чтобы стать епископом/пастором. Должность епископа или надзирателя занимает старейшина. Старейшины назначаются надзирателями, Титу 1:5-7. Следовательно, естественно, что вы обнаружите, что эти рекруты будут отцами .

Павел также учил, что быть одиноким еще лучше, 1 Кор. 7:8; а так как надзиратель есть раб Божий, то правило распространяется и на него. Если апостол может быть неженатым, то может и пастор. Нет никаких указаний на то, что он, как правило, не должен быть неженатым стариком. Думать иначе — значит читать между строк. Некоторые Уинстоны и Уинстон отмечают, что «необходимые условия для занятия церковной должности должны интерпретироваться как ориентировочные, а не ограничительные». В инструкции указано, что кандидат мужского пола и является отцом; только потому, что это общий язык общих утверждений. Причина, по которой мы исключаем женщин из числа надзирателей, заключается только в том, что у нас есть четкие указания и долгая история библейской традиции об этом.хорошо оставаться холостым , ибо служение Богу, безбрачие - это идеал, то зачем ему исключать их пастырями и дьяконами? Мы также знаем, что некоторые мужчины живут как евнухи или холостяки ради Царства Божьего — Мф 19:12 , и ничто не может отстранить их от руководящей должности.

Я думал, что одного имени Пола будет достаточно, чтобы окончательно ответить на вопрос; если Павел может быть лидером Церкви, то любой неженатый мужчина. Спрашивающий действительно полагает, что есть какое-то скрытое характерное различие в лидерстве миссионера и церковного лидера; однако квалификационные наставления не являются исключительными для руководителя/надзирателя, а перечислены для служителя, дьякона; и Павел намного больше, чем лидер одной церкви, он пастырь многих, его письма известны как пастырские письма. Было много путаницы и споров по поводу этого отрывка, и герменевтическое понимание, чтобы прояснить его, необходимо.

В книге «Мужчины и женщины в служении для Христа» : Айк Ованнисян, 2014 г. мы читаем:

Хотя я не поддерживаю все от эгалитарных западных писателей, которые отрицают гендер и гендерные роли и отвергают заповеди против того, чтобы женщины были пастырями, но приемлемы те аргументы, которые объясняют, что наставления Павла являются общими утверждениями. Примеры неженатых (церковных) лидеров, таких как Иоанн Креститель, Иисус, Павел и Варнава, не оставляют места для какой-либо дикой близорукой интерпретации требований к церковным служителям.

Сайт Bible org пишет в этой статье Основные качества старейшин (1 Тимофею 3:1-7 ) :

Павел сказал, что старейшина должен быть «мужем одной жены». На протяжении веков было много интерпретаций этого: некоторые думают, что это означает, что старейшины должны быть женаты; однако это дисквалифицирует Павла, Тимофея и Иисуса. Другие считают, что это запрещает практику полигамии. Другие считают, что это дисквалифицирует разведенного и/или вступившего в повторный брак мужчины.

Впрочем, скорее всего, это вообще никак не связано с семейным положением. Дословно его можно перевести как «мужчина с одной женщиной». Значит, если он женат, то он верен своей жене. Если он холост, он не флиртует с женщинами. Он не ловелас. Дэвид Гузик сказал: «Это означает, что библейский лидер не плейбой, прелюбодей, кокетливый человек и не проявляет романтического или сексуального интереса к другим женщинам, в том числе к изображениям или изображениям женщин в порнографии.

PS: Качества «должен быть» (dei) относятся к его совершенству. Требования к пастырю и диакону включают в себя совершенство (вне критики, непорочности и чистой совести 1Тим.3:2,9,10 ); Значит ли это, что мы должны заключить, что эти качества необходимы только для синагогально-церковных служителей? Иными словами, позволено ли мирянам быть пьяницами, буйными, развратниками, двуязычными, прелюбодеями, высокомерными, клеветниками, вспыльчивыми и т. д.? Абсолютно нет, потому что совершенство есть заповедь для всех верующих , все эти качества обязательны.для всей церкви. В инструкциях только указано, что чиновники должны быть лучшими среди прихожан. Человек должен быть хотя бы относительно лучшим и совершенным, если не действительно зрелым и совершенным в абсолютном смысле. Есть вероятность, что новой церкви не хватает абсолютно совершенного человека, если членов мало. Это доказывает, что квалификации носят ориентировочный, а не ограничительный характер.

Обратите внимание, что два разных слова используются несколько взаимозаменяемо: πρεσβύτερος (например, Титу 1:5) и ἐπίσκοπος (например, 1 Тимофею 3:2, Титу 1:7).

• πρεσβύτερος ( пресвитерос ) почти повсеместно переводится как старший .

• ἐπίσκοπος ( епископос ) иногда переводится как епископ (например, KJV, NKJV, RSV, NRSV), а иногда как надзиратель , особенно в переводах, предпочитаемых «неиерархическими» конфессиями.

Другой чин, относящийся к апостолам, был διάκονος ( diakonos ), описанный далее в 1 Тимофею 3:8, установленный в Деяниях 6:3.

Во времена Павла, похоже, не было различия между пресвитерос и епископос , как мы видим у Тита. Немногим позже эти два офиса будут считаться отдельными. Мы видим это, например, в писаниях Игнатия Антиохийского , который, по преданию, вероятно, был учеником апостола Иоанна. (Сегодня в Греческой православной церкви, которая унаследовала большинство новозаветных церквей, все еще существующих, должности, которые переводятся на английский язык как «священник», «епископ» и «диакон», сохраняют термины пресвитерос, епископос и диаконос на греческом языке . .

(Слово «священник» в английском языке кажется не более чем искажением греческого слова « пресвитер ». То же самое верно и для слова «епископ»: episkopos -> древнеанглийское «biscoep» и «biscop» -> современное «епископ». .)

Отрывок из Послания к Титу не подразумевает, что наличие детей было требованием пресвитера / епископа . Акцент в Титу в τέκνα ἔχων πιστά и в 1 Тимофею в τέκνα ἔχων πιστά делается не на «иметь» (ἔχων - echōn ), а на том, какие качества ожидаются от детей вождей, если они ими обладают. Это объясняется комментарием (на греческом) грека Иоанна Златоуста, здесь в английском переводе :

Мы должны наблюдать, какую заботу он проявляет к детям. Ибо тот, кто не может быть наставником своих собственных детей, как ему быть Учителем других? Если он не может удержать в порядке тех, кого имел с собою от начала, кого воспитал и над кем имел власть как по законам, так и по природе, то как сможет он принести пользу внешним? Ибо если бы отец был неспособен, он допустил бы, чтобы стали злыми те, кого он с самого начала подчинил себе.

Акцент в обоих случаях делается на упорядоченном ведении домашнего хозяйства без детей. Это станет ясно, если мы поместим фразы в контекст.

Он (епископ) должен хорошо управлять своим домом, во всем удерживая своих детей в покорности и уважении; ибо, если человек не умеет управлять своим домом, как он может заботиться о Божьей церкви? (1 Тим. 3:4-5)

Предполагается, что дети являются членами семьи, но это не означает, что они являются обязательным требованием. Они служат ему аналогом церкви. Человек, который не может хорошо управлять своими детьми и домашним хозяйством, не сможет хорошо управлять и церковью.

В Титу от старейшин также требуется хорошо воспитывать своих детей, но нет требования, чтобы у старейшины были дети как таковые:

[Вы должны] назначить старейшин в каждом городе, как я приказал вам, если кто-либо непорочен, муж одной жены, и его дети являются верующими и не подлежат обвинению в распутстве или непокорности. (Титу 1:5-6)

Проблема авторства

О требовании иметь детей, безусловно, не может быть и речи, если Павел является автором этих посланий, поскольку с его стороны было бы лицемерием требовать от старейшин и епископов соблюдения стандарта, которого он сам не придерживался. Однако критики предполагают, что это не так. В своем «Кратком введении в Новый Завет» издательство Oxford University Press говорит: «Большинство ученых согласны с тем, что Павел не писал пастырских посланий». Это усложняет вопрос, потому что снимает вопрос о том, что личный пример Павла противоречит его собственному учению.

В заключение, действительно может быть так, что рассматриваемые церкви, теперь уже более устоявшиеся институты, требовали, чтобы их епископы и старейшины были семьянинами. Однако в текстах это не оговаривается, писал ли Павел пастырские послания или нет.