KJV Рим 1:16 Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что оно есть сила Божия ко спасению всякому верующему; прежде всего к еврею , а также к греку.
Я ищу очень конкретный, разумный ответ, а не общий, предположительно один или несколько из следующих:
Поскольку вы использовали KJV, все цитаты и ссылки в этом ответе также ссылаются на KJV.
Мы можем проследить отношения Бога с Израилем до Авраама в известном отрывке Бытие 12:1-3 , где именно через Авраама «благословятся все племена земные».
После Соломона, когда Ровоам восходил на престол , народ Израиля разделился на (1) Северное царство, которое состояло из большей части царства Соломона и сохранило имя Израиль, и (2) Южное царство, которое взяло на себя имя Иуда, хотя в него входили люди из других племен. Термин «евреи» относится к людям в Южном королевстве, которые существовали как суверенная нация дольше, чем Северное королевство. (Можно утверждать, что этот термин применялся ко всем потомкам Авраама через Исаака, которые остались верными Богу. Моя цель здесь просто указать на исторические корни слова «еврей».)
Когда Иисус проводил Свое земное служение, Он определил Свое собственное служение как «заблудших овец Израиля» ( Мф 15:22 и далее ). Когда Иисус поручил ученикам в Деяниях 1:8 , указанный порядок был «в Иерусалиме и во всей Иудее, и в Самарии, и даже до края земли». В каждом случае это было прежде всего еврею.
По мнению Павла, евреи были народом, «которому принадлежит усыновление и слава, и заветы, и законоположение, и служение Богу, и обетования» ( Рим. 9:4 ).
Таким образом, учитывая путь, по которому пришло Евангелие, Павлу было уместно донести весть «сначала до иудеев».
Большой темой в Послании к Римлянам является (в основном?) Нееврейская церковь, для которой написано, и их отношение/мышление к еврейскому народу (будь то нехристиане или христиане). У нас есть глава 2 с дискурсом между евреями и язычниками, а затем главы 9-11. расширение этой темы. Похоже, что Павел, направляясь в Иерусалим с подарком от христиан из язычников в Азии, справедливо заботящихся о благополучии своих братьев-иудеев, хочет побудить язычников в Риме подумать о своих еврейских братьях в том, как они ведут себя, молиться и вообще жить как собрание. Они должны, подобно Павлу, сокрушаться о том, что изначальный народ Божий гибнет и теряет возможность спасения. Римляне-язычники были привиты милостью Божией (почти) из-за восстания евреев, и должны быть смиренны в своем положении и желать, чтобы оригиналы были восстановлены. Я думаю, что Павел улавливает Марка 7 с отношением сирофиникийской нееврейской дамы. Она признает, что Евангелие предназначено сначала для евреев, а затем для язычников.
Павел чтил христиан-евреев как создателей движения и первых, кто подвергся гонениям со стороны собратьев-евреев (1 Фессалоникийцам 2:14), но был непреклонен в том, что их богословие было несовершенным. Он был доволен, если они верили в Иисуса и продолжали практиковать форму иудаизма, пока они не пытались обращать в свою веру язычников. Письмо Павла к галатам сообщает нам о богословских линиях фронта. На иерусалимской конференции, записанной в Послании к Галатам, было достигнуто соглашение о разделе миссионерской территории между евреями и неевреями. (2:9) Подробнее об этом см. главу 8 моей книги «Иисус из книг: прагматическая история ранней церкви». Первой формой раннего христианства было иудео-христианство, как партия, называемая назареями, а также эбионитами, отличавшаяся приверженностью еврейским законам, и вера в Иисуса. Павел и языческое христианство пришли позже.
Пари Паскаля
Коллен Ндхлову
выход