Почему Павел включает Христа в 1 Коринфянам 1:12?

Отличный вопрос, раскрывающий ОЧЕНЬ серьезную проблему. Проблема здесь на самом деле двоякая:

• что религия в Коринфе была сведена к личностям и что Христос был просто одной из многих личностей, за которыми следуют - немного похоже на современных последователей спортивной команды
• Таким образом, Христос был низведен до простого человека среди многих, из которых можно было выбирать — любую человеческую личность, ок, — просто выберите одну!

Павел был категорически против этого. Он заявляет об этом позже в том же письме:

1 Кор. 1:24, 25 - для призванных, как Иудеев, так и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость. Ибо неразумие Божие мудрее человеческой мудрости, и немощь Божия сильнее силы человеческой.

... и снова в 1 Кор. 2:16 -

«Ибо кто познал ум Господа, чтобы научить Его?» Но у нас есть разум Христа.

Наконец, Павел завершает этот обширный аргумент в 1 Кор. 3:4-7:

4 Ибо, когда один из вас говорит: «я за Павлом», а другой: «за Аполлосом», то не простые ли вы люди? 5 Что же такое Аполлос? А что такое Пол? Они слуги, через которых вы уверовали, поскольку Господь определил каждому свою роль. 6 Я посадил семя, а Аполлос полил его, но Бог взрастил его. 7 Итак ни насаждающий, ни поливающий есть ничто, а только Бог, возращающий.

У нас также есть заключение Павла в Кол. 3:11:

Здесь нет ни грека, ни иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, скифа, раба или свободного, но все и во всем Христос .

Таким образом, Павел считал, что Христос был не просто человеческой личностью, но бесконечно более великим —

Фил 3:8 – Более того, я все почитаю тщетою в сравнении с превосходством познания Христа Иисуса, Господа моего, ради Которого я все потерял. Я считаю их сором, чтобы приобрести Христа

Для Павла Христос был суммой, центром и субстанцией всего, что имело значение (а не просто еще одной командой личностей, которой нужно следовать). Обратите внимание на следующее:

• Кол 1:27 - Им избрал Бог возвестить язычникам великое богатство тайны сей, которая есть Христос в вас, упование славы .
• Титу 2:13 — ожидая блаженного упования — явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа ,
• Фил 1:21 - Ибо для меня жизнь - Христос , и смерть - приобретение.
• 2 Кор. 5:14 - Ибо любовь Христова объемлет нас , потому что мы убеждены, что Один умер за всех, поэтому все умерли.
• Фил 2:5 - Да будут в вас те же мысли, какие были и во Христе Иисусе:

Иоанн приходит к такому же выводу в 1 Иоанна 5:11, 12:

И вот это свидетельство: Бог дал нам вечную жизнь, и эта жизнь в Его Сыне . У кого есть Сын, у того есть жизнь; кто не имеет Сына Божия, тот не имеет жизни.

Почему Павел включает Христа в 1 Коринфянам 1:12?

1 Коринфянам 1:11-13 NASB

11 Ибо я получил известие о вас, братья и сестры мои, от народа Хлои, что между вами есть раздоры. 12 Я имею в виду то, что каждый из вас говорит: «я [а] с Павлом», [б] или «я [в] с Аполлосом», [г] или «я [д] с [ f) Кифа», [g] или «Я [h] со Христом». 13 [i]Разделился ли Христос? Павел не был распят за вас, не так ли? Или вы крестились [j] во имя Павла?

Из писания Павла видно, что в собрании в Коринфе возникли разногласия и разногласия: одни говорили: «Я принадлежу Павлу», другие — Аполлосу, третьи — Петру.

Это потому, что они придавали слишком большое значение личностям, одни следовали за Павлом, другие за Аполлосом, третьи за Христом. Павел исправлял их, говоря: Бог взращивает.

1 Коринфянам 3:5-7 NASB

5 Что же такое Аполлос? А что такое Пол? Слуги, через которых вы уверовали, как Господь каждому дал возможность. 6 Я насадил, Аполлос поливал, но взрастил Бог. 7 Итак, ни насаждающий, ни поливающий есть ничто, но Бог, производящий рост.

Проблема заключалась в том, что они привязались к членам собрания, служителям Бога, через которых они стали верующими, и не имели крепких и близких отношений с Богом Отцом и с Иисусом как главой собрания.

В своем комментарии к Первому посланию к Коринфянам Ричард Б. Хейс пишет:

Основная тема послания звучит в 1:10: «Умоляю же вас, братия и сестры, именем Господа Иисуса Христа, чтобы все вы были в согласии, и не было между вами разделения, но чтобы вы были объединены одним разумом и одной целью». Все последующее, особенно в 1 Коринфянам 1:11-4:21, следует понимать как развитие этого призыва. Павел, обращаясь к общине, раздираемой разделениями ( раскольниками ), призывает к единству.¹

Следовательно, все группы, которым я следую... делают что-то, что вызывает разделение или разногласия либо в учении ( один и тот же разум ), либо на практике ( одинаковая цель ). Как говорит Хейс, свидетельство письма в целом свидетельствует о том, что назревают зарождающиеся разногласия и споры.²

Поскольку верующие призваны следовать за Христом, должны быть некоторые в Коринфе, которые используют это таким образом, который вызывает разделение или разногласия. Я вижу три возможности:

• Некоторые используют это выражение, чтобы показать исключительное учение. («Мы те, кто действительно принадлежит Христу, но мы не уверены в вас».) ³Здесь проблема аналогична современным разделениям между деноминациями.
• Есть некоторые, кто использует это выражение, чтобы показать исключительную практику. Здесь проблема заключается в том, что некоторые отрицают право лидерства. То есть я не получаю указаний от какого-либо человеческого лидера, потому что « я следую за Христом » .
• Некоторые используют это выражение, чтобы показать превосходство, потому что они были среди тех, кто был первыми последователями Христа.

Павел никогда не предлагает никаких дальнейших объяснений, но, очевидно, есть способы, которыми люди могут сказать, что я следую за Христом , чтобы оправдать действия, которые вызывают разделение или разногласия в церкви.

---

1. Ричард Б. Хейс, Первое послание к Коринфянам, Толкование, Библейский комментарий для обучения и проповеди , John Knox Press, 1997, с. 21
2. Там же., с. 22
3. Там же., с. 23