Почему порядок храмовых служб в наших молитвах следует негаллахическому мнению?

Бейт Йосеф ( OC 48:1 sv ויש נהגין ) задает этот вопрос и по существу отвечает, что «мир» видит, что Абая держит Галаху подобно Аббе Шаулю, и не хочет менять свой порядок.

Рабби Хаим Зильберберг пишет в своем sefer, Darchei Chaim , что он и его отец добавили, по мнению раббанана, что спорят с абба Шаулем в их собственном обычае нусах.

Любавичский Ребе (Sefer Hasichos 5752 p. 418ff.) объясняет обычную практику произнесения приказа в соответствии с абба Шаулем в течение года, но используя приказ Раббанана в Йом Кипур в духовных терминах. Разница между Абба Шаулем и Раббананом заключается в том, является ли принесение Кеторе подготовкой к зажиганию двух последних свечей Меноры. Кеторес представляет собой внутреннюю душу, которая всегда связана с Б-гом. Но во время изгнания (представленного как в имени Аббая, поскольку он был сиротой, так и в имени Аба Шауля, так сказать, «приходится брать взаймы», так как Отец находится в далеком месте) эта внутренняя душа не находит выражения. в вопросах, затрагивающих мир (представленный Менорой, которая свидетельствует миру - Талмуд Шаббат 22b). Однако в Йом-Кипур внутренняя душа выражается, как это будет в Бейс-Амикдаш, поэтому Галаха (как она представлена ​​в Рамбаме и Смаг) подобна Раббанану, что Кеторес является подготовкой к зажжению двух последних огней Менора.

Изучая дальше, я только что нашел следующую хакиру от Hercey Zelcer, которая расширяет ответы, предложенные Данно и Гершоном Голдом в комментариях. Я опубликую самые краткие резюме здесь, в соответствии с моим пониманием.

Согласно Эшколу ( рабби Авраам бен Исаак из Нарбонны ), мы читаем этот отрывок потому, что он представляет собой краткий обзор всех храмовых служб. Рабейну Бахайе говорит нам, что он основан на Берайсе, который мы также знаем из других источников, хотя текст нашего молитвенника отличается от текста Берайсы и от текста Гемары различными интересными способами. Эти способы предназначены для того, чтобы привести нас в надлежащее настроение Храма Аводы, выполняя указание в Менахос 110а, что тот, кто занимается изучением жертвоприношений, как если бы они приносили эти жертвы.

Но если мы уже изменяем тексты, почему бы не изменить их, чтобы они соответствовали галлахе? Ишай дает, как мне кажется, отличный ответ; Раввин Йосеф Шамши, Эшколь и другие дают другой ответ, что «это не имеет значения», возможно, потому, что важна атмосфера и тот факт, что мы раскапываем Берайсу. Возможно, я могу понять раввина Шамши, говорящего, что это давка, потому что это негаллахическое то, что мы здесь занимаемся чистым «изучением Торы»; но это чистое предположение с моей стороны.