Почему три рассказа об обращении Павла по дороге в Дамаск различаются

Даже консервативные богословы признают, что Лука не был с Павлом на пути в Дамаск, поэтому, если Лука был автором Деяний , он должен был получить все три версии от Павла или, по крайней мере, одну версию, которую он впоследствии исправил по своим собственным причинам и поместил. в трех разных контекстах.

Рекс Уайлер говорит в «Изречениях Иисуса », стр. 43, что историки считают Деяния, написанные в 90-х годах, анонимным произведением, в котором история свободно смешивается с легендой. Авторство спустя несколько десятилетий после смерти Пола означает, что этот анонимный автор не получил бы рассказ от самого Пола. Таким образом, обращение Павла по дороге в Дамаск было либо традицией неизвестного происхождения, либо полностью литературным творением, написанным «Лукой».

Чарльз У. Хедрик говорит в книге Павла «Обращение/призвание: сравнительный анализ трех сообщений в Деяниях », стр. 424, что рассказ в Деяниях 22 предполагает и основывается на рассказе в Деяниях 9, следовательно, рассказ в Деяниях 22 должен быть логически последовательно, его следует читать в свете Деяний 9. На странице 428 он говорит, что Деяния 26:12-18 и 22:4-21 являются сочинениями Луки и их отличия друг от друга, а рассказ в Деяниях 9 благодаря литературному стилю и методу Луки. Таким образом, рассказы, приписываемые в Деяниях Павлу, на самом деле написаны самим автором Деяний .

Чтобы убедиться в том, что первое сообщение в Деяниях 9:3-8 основано на фактах, нам нужно вернуться к собственным посланиям Павла. Если Павел рассказал всем пресвитерам об этом опыте, как описано в Деяниях 22:6-11, а также рассказал царю Агриппе подобную историю, изложенную в Деяниях 26:13-19, то мы можем ожидать, что он будет столь же откровенен, когда писал галаты. Тем не менее, в Послании к Галатам 1:16 (« Чтобы открыть во мне Сына Его, чтобы я благовествовал Его среди язычников; я тотчас не советовался с плотью и кровью:"), на это нет намека. Обратите внимание, что Павел говорит, что Бог явил Своего Сына «во мне», а не «мне» (хотя в некоторых переводах это неправильно дается как «мне»). Значение этого что для Павла откровение было внутренним, а не внешним видением или явлением.Заметим также, что он никому сразу не сказал о своем обращении, вместо этого отправившись в Аравию, возможно, на встречу с царем Аретой, который также правил Дамаском в это время, и только потом едут в Дамаск.

Резюме

Различия между тремя рассказами в Деяниях Апостолов показывают не то, что Павел был сбит с толку, а то, что автор Деяний проявлял некоторую литературную вольность. Различия между Деяниями 9:3-8 и собственной историей Павла о его обращении и его последующем пути, по-видимому, показывают, что Деяния 9:3-8 также были литературным произведением Деяний, совершенно неизвестным апостолу Павлу.

Три счета по большей части согласуются друг с другом. Некоторые различия могут быть связаны с упущением деталей, которые имели бы второстепенное значение, учитывая особую обстановку, в которой говорит Павел. Например, говоря с царем Агриппой, Павел не упоминает, что другие вели его в Дамаск. Вместо этого он заканчивает объяснением своего ответа: ¹

... О царь Агриппа, я не ослушался небесного видения, но возвестил сперва тем, кто в Дамаске, потом в Иерусалиме и во всей области Иудейской, а также и к язычникам, чтобы они покались и обратились к Богу, совершая дела в соответствии с их покаянием. (26:19-20)

Смысл Павла в том, что он проповедовал как акт послушания небесному видению. Он просто опускает подробности о том, как его доставили в Дамаск. В этом упущении нет противоречия. Павел просто урезал детали, чтобы описать встречу таким образом, чтобы представить соответствующую защиту своего (незаконного) ареста в Иерусалиме. То есть он не только не сделал ничего дурного; то, что он сделал, было ответом на небесное видение, что должно быть важно для Агриппы, еврея.

В трех рассказах Павел утверждает, что задавал два разных вопроса:

«Кто ты, Господь?» (9:5 и 22:8)

«Что мне делать, Господи?» (22:10 и 26:15)

«Что мне делать, Господи» отсутствует в первом рассказе; «кто ты, Господи» из третьего. Упущение вызывает вопрос, но не является противоречием. Основываясь на всех трех рассказах, Павел задал Иисусу два разных вопроса. В этом смысле второй отчет завершен.

Первый шаг к оценке трех учетных записей — собрать все отдельные детали в одну запись, а затем рассмотреть, что упущено в какой-либо конкретной записи. Вот то, что я считаю записью всего, что произошло:

3 И вот, идя своим путем, он подошел к Дамаску... (9:3 и 22:6)

13 В полдень, царь, я увидел на пути свет с неба, ярче солнца, который осиял меня и шедших со мною. (26:13 также 9:3 и 22:6)

7 И я пал на землю (22:7 также 9:4) 14 И когда мы все упали на землю, я услышал голос, говорящий мне на еврейском языке: «Савл, Савл, что ты гонишь меня? (26:14а также 9:4 и 22:7). (26:14б)

• Павел упал на землю первым, а затем упали и те, кто был с ним.
• Иисус говорит на иврите/арамейском

8 И я ответил: «Кто Ты, Господи?» И он сказал мне: «Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь». (22:8 также 9:5 и 26:15) 9 Бывшие же со мною видели свет, но не понимали ^[c] голоса того, кто говорил мне. (22:9)

• Остальные видели свет, но не поняли Иисуса (говоря на иврите/арамейском языке).

16 Но встань и стань на ноги твои, ибо Я явился тебе для того, чтобы поставить тебя рабом и свидетелем того, в чем ты видел Меня и в чем Я явлюсь тебе, 17 избавляя тебя. от народа твоего и от язычников, к которым Я посылаю тебя 18 открыть им глаза, да обратятся от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, да получат прощение грехов и место среди тех, которые освящены верой в меня». (26:16-18)

10 И я сказал: что мне делать, Господи? «Встань и иди в Дамаск, и там тебе будет сказано все, что тебе назначено делать». (22:10 и 9:6)

7 Люди, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос, но никого не видя. (9:7)

• Мужчины тоже поднялись.

• Мужчины увидели свет; они не видели Иисуса.

11 А так как я не мог видеть из-за яркости того света, то бывшие со мною повели меня за руку и пришли в Дамаск. (22:11 также 9:8)

Понимание различий

Вопрос «Что мне делать, Господи» отсутствует в описании Деяний 9. Это повествование дается с точки зрения рассказчика; это не прямое свидетельство Павла. С точки зрения рассказчиков, ответ на вопрос Павла содержится не в словах Иисуса. Это в действиях Павла; то, что записано в Деяниях 9-28. Другими словами, рассказчик опускает вопрос, который, как он знает, был задан, и документирует то , что сделал Павел, и формулирует почему собственными словами Павла.

Павел опускает вопрос: «Кто ты, Господь?» в своих показаниях царю Агриппе. Это может показаться странным, но, учитывая его вступительное слово и общеизвестную причину его ареста, вряд ли это можно считать противоречием. Агриппа еврей и знаком с их обычаями и спорами. Агриппа прекрасно знает, о ком говорит Павел. Это также согласуется с речью Павла, когда он пытается заставить Агриппу признать, что он знает Христа. (26:26)

Отчет, который включает в себя больше всего подробностей, был сделан после его ареста в Храме. В частности, он включает подробности о других, кто был с Полом. Это логическое включение. Пол знает, что некоторые из них могут быть в толпе или рассказать другим о том, что произошло. Это факты, которые Павел должен был сообщить в таких обстоятельствах. Для тех, кто в Иерусалиме, встреча Павла может быть немедленно подтверждена свидетельством тех, кто был с ним в то время. Кто-то из толпы должен сказать: «Он прав! Так и случилось».

Таким образом, Деяния 9 являются точным описанием встречи, а Деяния 22 и 26 содержат два фактических утверждения Павла о его встрече. Два свидетельства Павла соответствуют действительности. Мало того, что нет противоречий, различия согласуются с тем, кто дает свои показания разным группам. Когда кто-то рассказывает о событии в разное время и при разных обстоятельствах, следует ожидать незначительных расхождений. На самом деле, если бы эти два утверждения были идентичны, их бы осудили как отрепетированные. Пола не смущает то, что происходит, он рассказывает по существу одну и ту же историю оба раза, но опускает некоторые детали, которые не так важны, как другие, учитывая аудиторию, с которой он сталкивается.

Это ничем не отличается от посланий Павла, записанных в Деяниях. У Павла нет ни одной «законсервированной» речи; он меняет примеры в зависимости от того, с кем он сталкивается. Он не говорил с афинянами так, как говорил с жителями Антиохии Писидии. Эти различия не являются проблемой. Это тип различий, которых можно ожидать в точных исторических записях.

Галатам

Нет никаких оснований требовать от Павла включения в это или какое-либо другое послание его встречи по дороге в Дамаск. Важным аспектом свидетельства Павла является не то, как он изменился; это то, кем он был раньше:

Ибо вы слышали о моей прежней жизни в иудаизме, как я жестоко преследовал церковь Божию и пытался ее разрушить. (Галатам 1:13)

Единственным наиболее важным аспектом статуса Павла как апостола является то, что он ревностно относился к иудаизму и с самого начала пытался искоренить христианство:

И я преуспевал в иудаизме больше, чем многие сверстники среди моего народа, настолько ревностно я был к преданиям отцов моих. (Галатам 1:14)

Проблема в церквях Галатии заключается в том, что евреи-христиане из Иерусалима учат Закону Моисееву, утверждая, что Павел не дал им полного Евангелия. Опять же, то, как Павел стал христианином, в данном контексте не имеет значения. Что имеет значение, так это еврейские полномочия Павла , которые он дает.

Также нет противоречия с тем, как Павел описывает свои путешествия:

и не пошел я в Иерусалим к тем, которые были Апостолами до меня, а ушел в Аравию и возвратился опять в Дамаск . (Галатам 1:17)

Нет оснований использовать это для утверждения о противоречии с Деяниями. Уйдя в Аравию, Павел снова вернулся в Дамаск. В Послании к Галатам ясно указывается последовательность Дамаска, затем Аравии, затем Дамаска. Нет никакого противоречия между встречей Павла в Деяниях 9 или его свидетельством в Деяниях 22 или 26 с этим письмом. На самом деле утверждение, что «Аравия» противоречит событиям в Деяниях, требует игнорировать то, что прямо говорится в стихе.

Наконец, встреча Павла за пределами Дамаска не была его «обращением»:

И три дня он был без зрения, и не ел, и не пил (Деяния 9:9) ...И вышел Анания, и вошел в дом. И, возложив на него руки, сказал: «Брат Савл, Господь Иисус, явившийся тебе на дороге, по которой ты пришел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа». И тотчас что-то вроде чешуи упало с его глаз, и он прозрел. Потом он встал и крестился. (Деяния 9:17-18)

Обращение Павла произошло через 3 дня, когда он получил Святого Духа и крестился. Итак, Евангелие, которое он получил, было дано Святым Духом. Это согласуется с тем, что сразу же сказал Павел в Дамаске:

И тотчас же проповедывал Иисуса в синагогах, говоря: Он есть Сын Божий. (Деяния 9:20)

Ничто во время встречи за пределами Дамаска не упоминало об Иисусе как о Сыне Божьем, и тем не менее именно это проповедовал Павел. Как Павел пришел к откровению, что Иисус был Сыном Божьим? Нет ничего, что могло бы поддержать веру в то, что это произошло во время встречи; скорее он заявляет:

чтобы открыть во мне Сына Своего, чтобы я мог проповедовать Его среди язычников, я не стал немедленно советоваться с плотью и кровью и не пошел в Иерусалим к тем, которые были апостолами до меня; но я отправился в Аравию и снова вернулся в Дамаск. (Галатам 1:16-17 NKJV)

_{1. Стандартная английская версия}

_{в. Деяния 22:9 Или слушайте с пониманием}

"...не слышал голоса."

Деяния 22: 9 в этом разделе, по-видимому, неправильно переведены и не означают, что они не слышали голоса, но говорят, что они не понимали его. Несколько версий действительно отражают это; и лексикон Тайера также можно понимать как указание на это.

Некоторые из версий, в которых говорится, что не понял или не расслышал с пониманием , а не не расслышал вообще: NASB20, ESV, NIV, NASB95, NET, HNV и NLT .

В течение примерно 2000 лет считалось общепринятым, что Деяния были написаны до 70 г. н.э. Нет никаких упоминаний ни о разрушении храма, ни о смерти Павла или кого-либо из апостолов, кроме Иакова, сына Зеведея (Деяния 12:2). . Я нахожу интересным, что убийство Иакова включено, но автор не упоминает события Петра, Иакова праведного или смерть Павла. На самом деле автор даже не указывает, что кто-то из этих людей мертв. В конце все сказано:

« И жил Павел целых два года в наемном доме своем и принимал все, что приходило к нему,

проповедуя Царствие Божие и уча тому, что касается Господа Иисуса Христа, со всяким упованием, и никто Ему не запрещает» Деяния 28:30-31

Это нам ни о чем не говорит. Пола убили два года спустя? Кто-то начал запрещать Павлу проповедовать его евангелие спустя два года? Может быть, Асийские церкви (2 Тимофею 1:15)?

Также важно, что авторы несколько раз используют слово «мы» в Деяниях . Если бы это была какая-нибудь другая книга, не было бы вопроса о том, когда она была написана. Это, конечно, мое личное мнение, но вот ссылка на длинный отрывок из книги Джона А. Т. Робинсона « Пересмотр Нового Завета » для всех, кто хочет узнать больше о достоверности Деяний и других новозаветных писаний. Также см. Какие аргументы в пользу того, что Деяния были написаны до 70 г. н.э.? и Какие книги Нового Завета были написаны после разрушения храма? для получения дополнительной информации.

Предположение, что автор Деяний (с этого времени я буду называть этого человека Лукой) ошибался, по-видимому, основано исключительно на идее, что Павел не лгал в Послании к Галатам. Это понятно, поскольку Павел говорит:

«Теперь, что я пишу вам, вот, я не лгу пред Богом». Галатам 1:20

Так что, если кто-то хочет принять слово Павла как непогрешимое, то, я думаю, у вас есть доказательство прямо здесь. Однако я считаю крайне маловероятным, что Лука либо ошибался, либо «осуществлял литературную вольность».

Кажется гораздо более вероятным, что Лука вполне осознавал, что сообщает о противоречивых событиях. Основываясь на количестве подробностей, касающихся опыта Павла за пределами Дамаска и последовавших за ним событий, Лука пишет главу 9 так, как будто это то, что ему прямо сказал Павел. Процитирую, чтобы можно было сравнить:

«И Савл, еще дыша угрозами и убийством на учеников Господних, пошел к первосвященнику,

И просил у него письма в Дамаск к синагогам, чтобы, если найдет кого из таких, будь то мужчины или женщины, привести связанными в Иерусалим.

И, идя, приблизился к Дамаску, и вдруг осиял его свет с неба:

И он пал на землю и услышал голос, говорящий ему: Савл, Савл, что ты гонишь Меня?

Он сказал: кто Ты, Господи? И сказал Господь: Я Иисус, Которого ты гонишь: трудно тебе пинать рожи.

[И он в трепете и изумлении сказал: Господи! что повелишь мне делать? И сказал ему Господь:] (В большинстве переводов это опущено) Встань и иди в город, и тебе будет сказано, что тебе надлежит делать.

И люди, шедшие с ним, стояли в оцепенении, слыша голос (φωνῆς: звук, голос), а человека не видя .

И Саул восстал из земли; и когда открылись глаза его, он не увидел человека; но повели его за руку и привели в Дамаск.

И был он три дня без зрения, и не ел, и не пил.

В Дамаске был некоторый ученик, именем Анания; и сказал ему Господь в видении: Ананию. И сказал он: вот, я здесь, Господи.

И сказал ему Господь: встань и пойди на улицу, так называемую Прямую, и спроси в доме Иуды о Тарсянине, по имени Савле; ибо вот, Он молится,

И видел в видении человека, именем Анания, входящего и возложившего на него руку, чтобы он прозрел.

Тогда Анания отвечал: Господи, я слышал от многих об этом человеке, сколько зла он сделал святым Твоим в Иерусалиме.

И здесь он имеет власть от первосвященников связывать всех, призывающих имя Твое.

Но Господь сказал ему: пойди, ибо он есть Мой избранный сосуд, чтобы носить имя Мое перед язычниками, царями и сынами Израилевыми.

Ибо Я покажу ему, как много он должен пострадать за имя Мое.

И Анания пошел и вошел в дом; и, возложив на него руки, сказал: Брат Савл, Господь, Сам Иисус, явившийся тебе на пути, по которому ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа.

И тотчас упала с глаз его, как пелена ; и он тотчас прозрел, и встал, и крестился.

И когда он получил мяса, он укрепился. Потом был Савл несколько дней с учениками, находившимися в Дамаске. "Деяния 9:1-19

Итак, в этом рассказе Павел увидел «свет» и услышал голос. Мужчины с Павлом ничего не видели , но слышали голос/звук . Затем его отводят к Анании, которому было видение, как «Господь» сказал ему несколько слов. Анания кладет руки на Павла, говорит несколько слов, и тотчас пелена спадает с его глаз.

Когда мы доходим до Деяний 21, мы видим, что Павел был заранее предупрежден не идти в Иерусалим. Он с честью говорит, что готов умереть за Господа:

«И, придя к нам , взял пояс Павлов, и связал себе руки и ноги, и сказал: так говорит Дух Святый: мужа, владеющего этим поясом, свяжут так в Иерусалиме Иудеи и предадут его в руки язычников.

Услышав это, и мы , и жители того места просили Его не ходить в Иерусалим .

Тогда Павел сказал в ответ: что вы хотите плакать и сокрушать сердце мое? ибо я готов не только быть связанным, но и умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса » Деяния 21:11-13

Однако Павел явно не знал, что произойдет дальше. Иудеи очень рассердились на Павла. Был человек по имени Трофим (ефесянин), которого видели с Павлом ранее в тот день. Трофим был необрезанным язычником, и он вошел в храм, что было запрещено:

«Никто да не входит в дом ЯХВХ, кроме священников и служителей левитов ; они войдут, ибо они святы; а весь народ пусть бодрствует ЯХВХ». 2 Паралипоменон 23:6

«Так говорит Господь Яхве: не войдет во святилище Мое чужой с необрезанным сердцем и необрезанный плотью из всех чужих из сынов Израилевых». Иезекииль 44:9

Так что евреи были очень напуганы. Они начали обвинять Павла в том, что он всех повсюду учит против еврейского народа, закона и храма:

«По прошествии же семи дней Асийские Иудеи, увидев Его в храме, возмутили весь народ и наложили на Него руки,

Вопием, мужи Израилевы, помогите: это тот человек, который всех повсюду учит против народа и закона и места сего, а еще и Еллинов ввел в храм, и осквернил святое место сие.

(Ибо прежде видели с ним в городе Трофима Ефесянина, которого, как они думали, ввел в храм Павел. )

И сдвинулся весь город, и сбежался народ; и, взяв Павла, вывели его из храма, и тотчас затворились двери.

Когда же собирались убить его , до тысяченачальника полка дошла весть, что весь Иерусалим в волнении» (Деяния 21:27-31).

Иудеи собирались убить Павла, пока тысяченачальнику не сказали, что весь Иерусалим разгневан. Он не мог понять, что сделал Пол, потому что так много людей кричали одновременно, поэтому он увел Пола прочь. Затем Павел спрашивает, может ли он представить свое дело евреям. Вот что он говорит:

И было так, что, когда я шел и приближался к Дамаску около полудня, внезапно вокруг меня осиял с неба великий свет .

И я пал на землю и услышал голос, говорящий мне: Савл, Савл, что ты гонишь меня?

И я ответил: кто Ты, Господи? И сказал мне: Я Иисус Назорей, Которого ты гонишь.

И бывшие со мною действительно видели свет и убоялись; но они не слышали голоса Говорившего мне.

И я сказал: что мне делать, Господи? И сказал мне Господь: встань и иди в Дамаск; и там тебе будет сказано обо всем, что тебе назначено делать.

И когда я не мог видеть от славы того света , руководимый бывшими со мною, я пришел в Дамаск.

Некто Анания, муж благочестивый по закону, хорошо отзывался о всех живших там Иудеях,

Подошел ко мне, встал и сказал мне: Брат Савл, прозри. И в тот же час я взглянул на него.

И сказал он: Бог отцов наших избрал тебя, чтобы ты познал волю Его, и увидел Праведного, и услышал голос уст Его.

Ибо ты будешь ему свидетелем перед всеми людьми о том, что ты видел и слышал.

А теперь что ты медлишь? встань и крестись, и омой грехи твои, призвав имя Господне. " Деяния 22:6-16

В этом рассказе Павел снова видит свет. Мужчины, которые с ним, вдруг становятся «свидетелями» света, но не слышат ни звука. Павла приводят к Ананию, который не прикасается к Павлу, а просто говорит ему прозреть. Павел может видеть не сразу, а «в течение часа». Затем Ананией рассказывает Павлу кучу вещей, которые не имеют ничего общего с тем, что сказал «Господь» в Деяниях 9.

Евреи, услышав это, думают так же, как и большинство людей, когда они слышат, как человек говорит, что видел свет и слышал голоса. Они думали, что Пол сошел с ума. Тогда тысяченачальник отвел Павла в сторону, и они решили бить его. Это должно было быть болезненно, поэтому вместо того, чтобы страдать, Павел призывает быть римским гражданином. Римляне решают не причинять ему вреда, и на следующий день он снова обращается к евреям. Первосвященник приказывает своим людям дать Павлу пощечину, на что Павел отвечает:

«Тогда Павел сказал ему: Бог поразит тебя, стена подбеленная, ибо ты сидишь судить меня по закону и вопреки закону велишь бить меня?

А стоявшие там говорили: злословишь ли ты первосвященника Божия?

Павел сказал: я не знал, братия, что он первосвященник, ибо написано: не злословь начальника в народе твоем» Деяния 23:3-5

Затем Павел понимает, что одни из иудеев — саддукеи, а другие — фарисеи. Фарисеи верят в воскресение мертвых, поэтому Павел (будучи фарисеем) обращается к ним. Затем он говорит что-то очень интересное:

«Но Павел, узнав, что одни саддукеи, а другие фарисеи, возгласил в синедрионе: мужи братия! я фарисей, сын фарисея; надеждою и воскресением мертвых называюсь под вопросом ». Деяния 23:6

Мы только что видели, что иудеи разгневались, потому что они обвинили Павла в том, что он учит против закона и приводит в храм язычника. Но Павел говорит, что они злятся, потому что он проповедовал воскресение из мертвых. Это еще одна ошибка Люка? Я сомневаюсь в этом.

Поэтому некоторые иудеи дают обет убить Павла, и когда об этом узнает тысяченачальник, он отправляет Павла к воеводе Феликсу. Феликс держит Пола в плену два года, пока не появляется Фест. Евреи рассказывают Фесту, что они имеют против Павла, и Фест решает, что Павла следует отправить в Иерусалим, чтобы его судили его собственные люди. Помните, когда Павел сказал, что готов умереть в Иерусалиме за Господа? Что ж, должно быть, он передумал:

«Но Фест, желая угодить Иудеям, отвечал Павлу и сказал: пойдешь ли ты в Иерусалим, чтобы там быть судимым о сем предо мною?

Тогда Павел сказал: я стою перед кесаревым судом, где мне и следует быть судиму ; я не сделал никакого зла Иудеям, как ты хорошо знаешь.

Ибо, если я преступник или сделал что-либо достойное смерти, я не отказываюсь умереть; но если нет ничего из того, в чем обвиняют меня, то никто не может предать меня им. Я обращаюсь к Цезарю. Деяния 25:9-11

Итак, в следующий раз Павел отправляется к царю Агриппе, и именно здесь он во второй раз рассказывает историю своего обращения:

«Посему, когда я шел в Дамаск со властью и поручением от первосвященников,

В полдень, царь, я увидел на пути свет с неба, превосходящий солнечное сияние, осиявший меня и шедших со мною.

И когда мы все пали на землю, я услышал голос, говорящий мне и говорящий на еврейском языке: Савл, Савл, что ты гонишь меня? тебе трудно пинать уколы.

И я сказал: кто Ты, Господи? Он же сказал: Я Иисус, Которого ты гонишь.

Но встань и стань на ноги твои, ибо Я явился тебе для того, чтобы сделать тебя служителем и свидетелем и того, что ты видел, и того, в чем Я явлюсь тебе;

избавляя тебя от народов и от язычников, к которым ныне посылаю тебя,

Чтобы открыть им глаза и обратить их от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, чтобы они могли получить прощение грехов и наследство среди них, которые освящены верой, которая во мне. «Деяния 26:12

Это совсем другая история, чем любая из двух других. На этот раз Павел даже не упоминает Анания. Вместо этого он говорит, что Иисус говорил непосредственно с ним, рассказывая ему всю миссию, которую он должен был выполнить.

Все три описания слишком непоследовательны, чтобы считаться ошибкой или «литературной вольностью». Нет сомнения, что Лука любил Павла, но он не собирался лгать ради него. Лука знал истину, и, по словам Альберта У. Пинка, « Евангелие от Луки касается Человечества нашего Господа ».

Итак, мы подошли к рассказу самого Павла о своем обращении в Галатам 1. Он начинает письмо словами:

«Павел, апостол (не человеков и не чрез человека, но Иисусом Христом и Богом Отцом, воскресившим его из мертвых)» Галатам 1:1

Павел говорит, что он был послан (апостолом), но не человеком: он утверждает, что является апостолом самого Иешуа. Вместо того, чтобы цитировать их, следующие стихи показывают, что Павла несколько раз «посылали» люди: Деяния 9:30, 11:30, 14:14, 15:22...

Затем Павел говорит галатам, что они не должны слушать никакого другого евангелия, кроме того, которое он им уже рассказал:

«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью Христовою так скоро переходите к иному благовествованию.

Что не другое; но есть люди, смущающие вас и желающие извратить благовествование Христово.

Но если бы даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

Как прежде мы сказали, так и теперь еще говорю: кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема» (Галатам 1:6-9).

Обратите внимание, что Павел говорит «мы», как будто говоря «я или любой из «других» апостолов». Похоже, что галаты слышали другое евангелие, вероятно, от Петра и Иоанна, поскольку Павел намеревается дискредитировать их в следующей главе. Затем Павел говорит:

«Уверяю же вас, братия, что Евангелие, которое проповедано мною, не по человекам.

Ибо я получил это не от человека и не научился этому, но через откровение Иисуса Христа.

Ибо вы слышали о моем прежнем учении в иудейской религии, о том, что я сверх меры гнал церковь Божию и опустошал ее:

И преуспевал в иудейской религии более многих сверстников в роде моем, будучи неумеренным ревнителем преданий отцов моих.

Но когда угодно было Богу, избравшему меня от утробы матери моей и призвавшему благодатью Своею,

Чтобы открыть во мне Своего Сына, чтобы я мог проповедовать Его среди язычников; тут же я совещался не с плотью и кровью :

Я не ходил в Иерусалим и к тем, которые были до меня апостолами ; но я пошел в Аравию и опять возвратился в Дамаск.

Потом, спустя три года , я пошел в Иерусалим к Петру и пробыл у него пятнадцать дней.

Но из других апостолов я никого не видел, кроме Иакова, брата Господня.

Итак, что я пишу вам, вот, я не лгу пред Богом» Галатам 1:11-20

Павел говорит, что он не узнал свое Евангелие ни от кого. Наоборот, это было откровение Иисуса Христа, доставленное Павлу в тайные покои его собственного разума. Затем он хвастается тем, как усердно работал над преследованием церкви из-за своей верности своей предыдущей религии, но Бог отделил его. «Немедленно» он не говорил ни с людьми о своем откровении, ни с апостолами «до него» (опять же это означает, что он один из двенадцати). Вместо этого он отправился в Аравию на три года. Лука не упоминает об Аравии и показывает, как Павел движется из Дамаска прямо в Иерусалим. Павел заканчивает свой рассказ об обращении словами: «Я не лгу перед Богом».

Заключение

Деяния были написаны до 70 г. н.э. и до смерти Петра и Павла. Автор представляет нам три разных рассказа об обращении Павла, которые настолько отличаются друг от друга, что маловероятно, что это была простая ошибка. Павел лгал галатам, потому что его евангелие теряло свой авторитет, поэтому он пытался отличиться от настоящих апостолов, заявляя, что он прямой посредник между человеком и Иисусом Христом. ЯХВХ, единственный истинный Бог, отец Йешуа и всех его братьев, много раз заявлял, что Он пошлет лжепророков, чтобы испытать нас. Это отстой, потому что я всегда любил Пола. Однако ЯХВХ — наш единственный отец, и наш учитель Иешуа учит нас всему, что нам нужно знать.

В ответ на просьбу о демонстрации того, что Павел падет так низко, см. мой ответ на вопрос: Какую роль сыграл Иаков в конфликте Павла с Петром?