Лама Атиша прославился тем, что принес учения Наланды обратно в Тибет и написал свою знаменитую книгу «Светильник на пути к просветлению» , на которой были основаны новые школы перевода. Этот исходный текст является основополагающим документом ламрима , на котором основаны все последующие ламримы.
Атиша, похоже, не упоминал о преданности гуру в своем ламриме. Духовные учителя упоминаются только в ходе объяснения того, как правильно принимать обеты бодхисаттвы и получать тантрические посвящения. Нигде я не могу найти идею о том, что преданность гуру является корнем пути к просветлению.
Дже Цонкапа, с другой стороны, перечислил преданность гуру в самом начале своего ламрима, и в школах новых переводов широко учат, что преданность гуру является корнем пути к просветлению. Почему это? Почему Лама Атиша полностью исключил что-то настолько важное и фундаментальное из своего оригинального текста?
Кроме того, вот что Его Святейшество Далай-лама сказал о преданности гуру в книге «Вопросы совета гуру» :
Часто говорят, что суть обучения гуру-йоге заключается в развитии искусства видеть все, что делает гуру, как совершенное. Лично мне не нравится, когда в этом заходят слишком далеко. Часто мы видим, что в Священных Писаниях написано: «Всякое действие представляется совершенным». Однако эту фразу следует рассматривать в свете собственных слов Будды Шакьямуни: «Принимайте мои учения только после их изучения, как аналитик покупает золото. Ничего не принимайте из простой веры в меня». Проблема с практикой считать все, что делает гуру, совершенным, заключается в том, что это очень легко превращается в яд как для гуру, так и для ученика. Поэтому всякий раз, когда я обучаю этой практике, я всегда выступаю за то, чтобы традиция «каждое действие считалось совершенным» не подчеркивалась. Если гуру проявляет недхармические качества или дает учения, противоречащие Дхарме,
Возможно, вы подумаете: «Далай-лама не читал писания Лам Рима. Он не знает, что без гуру нет практики Дхармы». Я не проявляю неуважения к учению Лам Рима. Изучающий духовный путь должен полагаться на учителя и медитировать на его доброту и хорошие качества; но учение о том, что его или ее действия являются совершенными, может применяться только в контексте Дхармы в целом и рационального подхода к знанию, который она отстаивает. Поскольку учение о том, как видеть действия гуру совершенными, заимствовано из Высшей Тантры и появляется в Лам Риме главным образом для того, чтобы подготовить ученика к тантрической практике., новички должны относиться к нему с осторожностью. Что же касается духовных учителей, то, если они искажают эту заповедь гуру-йоги, чтобы воспользоваться наивными учениками, их действия подобны вливанию жидкого адского огня прямо в их желудок.
Акцент мой. Если подготовка ученика к тантрической практике является причиной включения ее в Ламрим, то правда ли, что преданность гуру не имеет такого значения только для тех, кто изучает сутры? Другими словами, можно ли сказать, что для тех, кто практикует сутраяну, только эта преданность гуру не является корнем пути?
Очень хороший вопрос. Это цитата ламы Сопы Ринпоче, которая, кажется, освещает этот вопрос .
Лама Цонкапа спросил Манджушри: «Как быстро достичь реализации на пути к просветлению?» Манджушри ответил: «Очистить ум от препятствий к свершениям и собрать необходимые условия, заслуги, накопить обширные заслуги — это одно. Другой — однонаправленно обращается с просьбами к гуру», то есть с преданностью. Третий медитирует на пути.
Таким образом, возможно, именно под руководством Манджушри Дже Цонкапа принял этот приказ.
Вы, конечно, правы в том, что порядок, в котором представлены точки Ламрима, различен в разных Ламримах. В то время как Джово Дже Атиша использовал Бодхичитту как первый шаг на пути, Гампопа в своем «Драгоценном украшении освобождения» начинает с Природы Будды. В то время как Патрул Ринпоче начинает «Слова Моего Совершенного Учителя» с драгоценной человеческой жизни.
Атиша начинает свой Ламрим после объяснения трех сфер со следующего стиха:
Этим превосходным существам
, стремящимся к высшему просветлению,
я объясню совершенный метод
, которому обучали мои духовные учителя.
Таким образом, «Светильник на пути к просветлению» в первую очередь адресован практикующим махаяну, и, таким образом, зарождение Духа просветления является первым шагом, который он представляет.
У Гампопы очень интересная презентация в «Драгоценном украшении освобождения». Природа Будды является основной причиной, драгоценная человеческая жизнь является рабочей основой, а опора на духовного учителя является вспомогательной причиной.
Патрул Ринпоче сочетает в себе «Опирание на духовного учителя» с порождением духа просветления и развитием бодхичитты. Один из моих учителей объяснил, что вышеизложенное представляет собой три уровня прибежища, и Патрул Ринпоче использует их в качестве предварительных занятий перед введением учений Махамудры, Чод и Переноса.
Поскольку Ламрим Ченмо представляет собой сутрический текст, он не входит в тантру, кроме как в конце, где Дже Цонкапа упоминает, что ученик должен практиковать учения Ваджраяны, прежде чем приступать к четырем методам сбора учеников. Однако Ваджраяна является частью всего пути, и поэтому, с точки зрения Дже Цонкапы, предварительные занятия должны включать преданность гуру.
Это объясняется далее в «Легком пути» Панчен Чёки Гьялцена, где каждый раздел делится на предварительный, фактический сеанс медитации и время между сеансами. Этот формат также принят Кьябдже Пабонкой Ринпоче в «Освобождении в ваших руках». Предварительно, это основная практика гуру-йоги и молитвы, которая поможет вам лучше понять тему медитации.
Таким образом, в ламримах гелуг, следующих за Цонкапой, подчеркивается важность опоры на духовного учителя, являющегося корнем пути. Лучше всего это можно объяснить преимуществами полагаться на духовного учителя, описанными в Наставлениях Драгоценного Учителя к Ламриму.
Восемь преимуществ опоры на духовных учителей:
* Приблизиться к достижению состояния будды
* Доставить удовольствие всем победителям
* Быть неуязвимым для демонов и вводящих в заблуждение друзей
* Автоматическое уменьшение беспокоящих умственных факторов и неправильного поведения
* Увеличение всех оснований, путей и реализаций
* Никогда быть лишенным учителя во всех будущих жизнях
* не падать в низшие перерождения
* без усилий достигать всех временных и конечных целей
Еше Тенли
Навнит Наир
Навнит Наир