Маркион говорит, что на Моисея и еврейские писания нельзя полагаться, и они не дают ясного представления о Боге-Отце, Которого Иисус Христос открыл миру.
Христос говорит, что никто не знал Его, кроме Отца (пока Отец не послал Его, конечно), и Христос также говорит, что никто не знал Отца, пока Он не открыл Его:
Луки 10:22
« Все предано Мне Отцом Моим , и никто не знает, кто есть Сын, кроме Отца, и кто есть Отец, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть » .
Вот кого Иисус Христос назвал Богом-Отцом. Это отличается от точки зрения Ветхого Завета:
Луки 6:35-38
«...будете сынами Всевышнего , ибо Он добр к неблагодарным и ко злу. Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд. Не судите, и не будете судимы будете: не осуждайте, и не будете осуждены; прощайте, и прощены будете ; давайте, и дастся вам ; мерою доброю, нагнетенною, утрясенною и переполненною ...»
Иисус явно не соглашался с идеей, что «не следует полагаться на Моисея и еврейские писания».
Ибо если бы вы поверили Моисею, то поверили бы и мне, ибо он писал обо мне. Иоанна 5:46 KJV.
Иисус ясно заявляет, что писания Моисея были настолько надежными, что вера в них привела бы к вере в самого Христа. Ибо Моисей писал о Христе... достоверно.
Кроме того, притча, которую сказал Иисус о Лазаре и богатом человеке, заканчивается тем, что Иисус цитирует слова Авраама (как они переданы в притче):
Если Моисея и пророков не слушают, то не поверят, хотя бы и воскресший из мертвых. Луки 16:31 KJV.
Писания Моисея были настолько надежны, что если их не принять, то неизбежно отвергнут и истинное сообщение о воскресении Иисуса.
Пока Отец не послал Сына, Отец лично был непроявлен. Именно Сын открывает Отца. До этого вера еще живала в отцах веры. Давид знал Господа, и он также знал, кого он называл «Мой Господь».
Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих. Псалом 110:1.
Но эта личная вера еще не была в свете полного откровения. Интуитивно, духовно Давид знал Бога, а Давид осознавал личности Отца и Сына. Но не - пока - в полном понимании.
Но было верно в Давиде, что Один открыл Другого, как говорит Сын Божий, когда Он пришел, воплотившись.
Согласно Википедии :
Изучение еврейских писаний, а также общепринятых писаний, циркулировавших в зарождающейся церкви, привело Маркиона к выводу, что многие учения Иисуса несовместимы с действиями Яхве, воинственного бога еврейской Библии. Маркион ответил, разработав дитеистическую систему верований примерно в 144 году. Это представление о двух богах — высшем трансцендентном и творце и правителе низшего мира — позволило Маркиону примирить предполагаемые им противоречия между христианской теологией Ветхого Завета и евангельской вестью, провозглашенной в Новом Завете.
Однако, в отличие от других лидеров зарождающейся христианской церкви, Маркион заявил, что христианство полностью расходится с иудаизмом и полностью противоречит Танаху. Маркион не утверждал, что еврейские писания были ложными. Вместо этого он утверждал, что их следует читать абсолютно буквально, тем самым развивая понимание того, что Яхве не был тем богом, о котором говорил Иисус. Например, Маркион утверждал, что рассказ Бытия о Яхве, идущем по Эдемскому саду и спрашивающем, где находится Адам, доказывает, что Яхве обитал в физическом теле и не обладал универсальным знанием, атрибуты, полностью несовместимые с Небесным Отцом, исповедуемым Иисусом.
Согласно Маркиону, бог Ветхого Завета, которого он называл Демиургом, создателем материальной вселенной, является ревнивым племенным божеством иудеев, чей закон представляет собой законническую взаимную справедливость и которое наказывает человечество за его грехи через страдание и концепцию смерти.
Похоже, он полностью упустил из виду библейское учение о том, что Иисус на самом деле был тем же человеком, который появился как JHVH в Ветхом Завете, и что Бог-Отец был фактически неизвестен человечеству, пока Иисус не открыл свое существование.
Вместо того, чтобы поддерживать взгляды Маркиона, Луки 10:22 подтверждает, что Отец может быть познан только через откровение Сына.
Нет, прежде всего потому, что Маркион считал Бога-Отца злым Богом, а не просто недостаточно познаваемым. Здесь также вообще не видно временного аспекта, когда Иисус говорит, что откровенное познание Бога невозможно без Сына: если вы знаете Бога, то только через Сына вы знаете Его; в нем ничего не говорится о том, «пока не откроется Сын» (т.е. в Воплощении). Моисей знал Отца только через Сына (это, возможно, объясняет проблему Ангела Господня). То же самое относится к любому. Вы не можете отделить Сына от Отца, иначе у вас не будет ни Отца, ни Сына: «Кто отвергает Сына, тот не имеет Отца. Кто исповедует Сына, тот имеет и Отца» (1 Иоанна 2:23). ).
«Передано» — это парафрастический перевод, который разбавляет излагаемое здесь учение: «Все предано Мне Отцом Моим». Он наследует Божество и является образом этого невидимого Бога для мира (1 Коринфянам 1:15). То же самое относится и к Святому Духу, который получает от Сына: «Когда же приидет Он, Дух истины, то научит вас всякой истине. Ибо не от Себя говорить будет, но что услышит, Он будет говорить и то, что будет, возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое. Поэтому Я сказал: что он возьмет от Моего и возвестит вам». (Иоанна 16:13-15).
Я думаю, что мы не должны принимать размышления библейского комментатора над фактическими текстами. Из текста ясно, что есть два Яхве. Когда Бог сказал, что пошлет ангела, чтобы привести людей в землю Ханаанскую, читал ли Маркион ту часть, где говорится, что израильтяне должны быть осторожны и внимать всему, что сказал этот ангел? Этот ангел не простил их прегрешений, это ясно.
Этим ангелом был Яхве, старейшины Израиля видели Бога и ели в его присутствии, в то время как Моисей вышел на встречу с Яхве. Со времени скинии и далее этим ангелом был Яхве. Прежде чем вы прочитаете какой-либо комментарий или частное толкование текста, я предлагаю вам ознакомиться с ним, чтобы вы могли сделать свои собственные выводы.
выход
Рэй Баттерворт