Я видел такие утверждения, как «Когда человек находится в джхане, все загрязнения временно подавляются». Есть ли какой-нибудь библейский источник для этого?
«Говорю вам, окончание ментального брожения зависит от первой джханы ». Так было сказано. В отношении того, что было сказано? Есть случай, когда монах, уединившийся (или «удалившийся») от чувственности, уединившийся от неумелых качеств , входит и остается в первой джхане: восторге и удовольствии, порожденных уединение , сопровождаемое направленной мыслью и оценкой [ следующим образом: ] Он рассматривает любые явления, связанные с формой, чувством, восприятием, измышлениями и сознанием, как непостоянные, напряженные, болезнь, рак, стрелу, болезненные , несчастье, чужое, распад, пустота, не-я. Он отвращает свой умот этих явлений и, сделав это, склоняет свой ум к свойству бессмертия [ думая ]: «Это мир, это изысканно — разрешение всех выдумок; отказ от всех приобретений; окончание тяги; бесстрастие; прекращение; Развязка.
AN 4.123 добавляет:
Он смакует это, находит в этом удовлетворение.
AN 5.28 добавляет:
Он пронизывает и пронизывает , наполняет и наполняет само это тело восторгом и удовольствием , порожденными уходом. Во всем его теле нет ничего, что не было бы непроницаемо для восторга и удовольствия, порожденных уходом в себя.
Точно так же, как если бы искусный банщик или подмастерье банщика насыпал порошок для ванн в медный таз и замешивал его, снова и снова окропляя его водой, так что его шарик порошка для ванн — насыщенный, влажный, пропитанный внутри и снаружи — тем не менее не капать; даже в этом случае монах пронизывает, наполняет и наполняет само это тело восторгом и наслаждением, порожденными уходом. Во всем его теле нет ничего, что не было бы непронизано восторгом и наслаждением, рожденным уходом...
Вот почему мы иногда говорим, что клеши временно приостанавливаются в джхане, потому что вы «удаляетесь» от них, «отворачивая свой ум» от их объектов — всех мирских занятий, целей и суждений.
Опять же, я настаиваю: это НЕ похоже на то, что Джхана возникает сама по себе, а как побочный эффект приносит все эти хорошие качества. Мы намеренно отворачиваемся («уходим») от негативных мыслей и сознательно генерируем позитивные мысли.
Так что неверно говорить, что «в джхане все загрязнения временно подавляются» — мы сознательно откладываем их в сторону, мы сознательно порождаем блаженство — и именно так мы входим в джхану.
Самое близкое, что я могу найти до сих пор, из Пити Сутты (АН 5.176) :
[Благословенный сказал:] «Превосходно, Сарипутта. Превосходно. Когда ученик благородных входит и остается в уединении и восторге, есть пять возможностей, которые не существуют в то время: боль и страдания, зависящие от чувственности, не В это время не существует удовольствия и радости, зависящих от чувственности. В то время не существует боли и беспокойства, зависящих от того, что неумело. Удовольствия и радости, зависящих от того, что неумело, в то время не существует. ... Боль и страдания, зависящие от того, что искусно, в это время не существуют. Когда ученик благородных входит и остается в уединении и восторге, этих пяти возможностей в то время не существует».
Это означает, что в джхане могут существовать только удовольствие и радость, зависящие от того, что искусно.
В АН 4.123 и АН 4.124 ниже утверждается, что тот, кто вступает в джхану, избавляется от чувственности и неумелых качеств.
«Есть случай, когда человек, отстраненный от чувственности, отстраненный от неумелых качеств , входит и остается в первой джхане: восторг и удовольствие, порожденные отвержением, сопровождаемые направленной мыслью и оценкой.
Итак, читая обе части этих сутт вместе, человек удаляется от чувственности и неумелых качеств и вступает в первую джхану, в которой он может испытывать только удовольствие и радость, зависящие от того, что искусно. Он не будет испытывать ни удовольствия, ни радости, ни боли, ни страдания от чувственности и неумелых качеств.
Согласно « Руководству по буддийским терминам и доктринам » Ньянатилоки Махатеры, о килесе :
«загрязнения» — это оскверняющие ум, нездоровые качества. Вис.М. XXII, 49, 65
Поскольку вышеприведенные сутты говорят о том, что в первой джхане существо отдалилось от чувственности и неблаготворных (неумелых) качеств и испытывает только удовольствие и радость, зависящие от того, что является благотворным (умелым), мы можем сказать, что все загрязнения отсутствуют. в состоянии джханы.
Поскольку в AN 4.123 говорится, «где человек, отстраненный от чувственности, отстраненный от неумелых качеств, входит и остается в первой джхане», это согласуется с утверждением Андрея Волкова о том, что человек входит в первую джхану только ПОСЛЕ отказа от чувственности и неумелых качеств.
рубен2020