Поскольку в Галатам 1:1 Отец является приложением к θεός, но Сын никогда не упоминается в Новом Завете, как это делает их θεός разными?

Уоллес дает ответ в своем объяснении. Когда «Бог» относится к кому-то, делается предположение .

Это означает, что предполагается, что Бог является Отцом.

Когда присутствует глагол, делается простое утверждение .

«Бог» никогда не встречается в приложении (т.е. «Сын» никогда не является приложением к «Богу» и «Бог» никогда не является приложением к «Сыну») ни к кому, кроме Отца в Новом Завете.

Ни слова... ничто не отделяет Его от Его идентичности как Бога.

Придаточный падеж очень похож на ПИ в обратимом предложении, то есть он относится к тому же предмету, что и первое существительное. Разница, однако, в том, что ПИ делает утверждение о S (эквивалентный глагол либо утверждается, либо подразумевается); с аппозитивами есть предположение , а не утверждение (в уме нет глагола).

В предложении «Павел — апостол» апостол — это ПИ; в предложении «Апостол Павел в тюрьме» апостол находится в противопоставлении Павлу ( Уоллес, ExSyn 48–49 )

Павел не делает утверждения ( утверждения ), а предполагает соответствующие отношения.

Бог есть Отец, а Отец есть Бог однозначно.

[ The ] & The Отец
«Отец» встречается в письме 6 раз, два из которых относятся к естественным отцам ( 1:14, 4:2 ) и четыре раза к Богу ( 1: 1, 1: 3, 1: 4, 4). :6 ). Первый подчеркивает важную трактовку «Отца» в этом письме:

Павел, апостол - не от людей и не через человека, но через Иисуса Христа и Бога Отец , который воскресил его из мертвых (1: 1) [ESV]
παῦλος ἀπόστολος, οὐκ ἀπ 'ἀνθρώπdνΔὲ δι' ἀοώουο ἀνθρώπων οὐΔὲ δι Δστοτουουοτὐ δ Δστ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ δ Δσιὐ δ δ δ ΔστΔστ δ. καὶ θεοῦ πατρὸς τοῦ ἐγείραντος αὐτὸν ἐκ νεκρῶν

Ясно, что статьи нет; тем не менее θεοῦ πατρὸς почти повсеместно переводится как «Бог-Отец», и очень немногие переводы показывают, что они добавили предполагаемое многоточие:

Павел — апостол не от людей и не через человека , а через Иисуса Христа и Бога Отца , воскресившего Его из мертвых ( DLNT)

Павел, апостол, не от человеков и не через человека, а через Иисуса Христа и Бога [Отца] , воскресившего его из [мёртвых] (ДАРБИ).

В этом послании, которое часто называют Великой хартией христианской свободы от Закона, Павел начинает с того, что не может «должным образом» признать «отца». Прежде чем рассматривать такие нюансы, как грамматическая аппозиция, вступительная семантика Павла поднимает важный вопрос, касающийся Бога, Отца и Иисуса Христа. Это становится очевидным, если рассматривать адрес в свете других писем Павла:

Jesus Christ and God-Father (Galatians) 
God our Father and Lord Jesus Christ (Romans, 1 & 2 Corinthians, Ephesians, Philippians,
                                      Colossians, 1 & 2 Thessalonians, Philemon)
God-Father and Jesus Christ (or Christ Jesus) our Lord (1 & 2 Timothy)
God-Father and Lord Jesus Christ our Savior (Titus)

Помимо отказа от статьи, Павел переворачивает свою типичную и то, что можно было бы считать правильной доктринальной формулировкой. Семантически Павел «понизил» Отца по отношению к Иисусу Христу: важный герменевтический вопрос. Более того, любое заключение о различии между Отцом и Сыном, основанное на грамматическом противопоставлении Бога и Отца, привело бы к заключению, что Павел использовал семантику, чтобы показать превосходство Сына над Отцом в этом стихе, что он продолжает делать на протяжении всего письма:

³ Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа, ⁴ предавшего Себя за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего, ⁵ Которому слава во веки веков и всегда. Аминь.
³ χάρις ὑμῖν καὶ εἰρήνη ἀπὸ θεοῦ πατρὸς καὶ κυρίου ἡμῶν Ἰησοῦ Χριστοῦ, ⁴ wτοῦ δόντος ἑαυτὸν ὑπὲρ τῶν ἁμαρτιῶν ἡμῶν ὅπως ἐξέληται ἡμᾶς ἐκ τοῦ αἰῶνος τοῦ ἐνεστῶτος πονηροῦ κατὰ τὸ θέλημα τοῦ θεοῦ καὶ πατρὸς ἡμῶν , ⁵ ᾧ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων· ἀμήν.

Отец стоит первым в следующем стихе, но снова без артикля, и Иисус Христос теперь «наш Господь». Несмотря на то, что Иисус Христос находится в «правильном» положении, Ему даются дополнительные имена. ¹В следующем стихе артикль, наконец, используется, но с Богом, и его можно рассматривать как относящийся к Отцу, только если действует правило, регулирующее конструкцию TSKS. По иронии судьбы, «Отец» является таковым в Послании к Галатам только в том случае, если Павел продемонстрировал, что применяет правило Шарпа. ²Если правило неверно, то Павел сказал, что есть «Бог», который отличен от «Отца» (без артикля или названия).³

Последнее использование - это часть сопротивления Павла в объяснении роли Отца в новой жизни, которую получили галаты:

А так как вы сыновья, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва! Отец!" Так ты уже не раб, а сын, а если сын, то и наследник от Бога.
(4:
6-7 ) . ὥστε οὐκέτι εἶ δοῦλος ἀλλὰ υἱός εἰ δὲ υἱός καὶ κληρονόμος διὰ θεοῦ

Отец снова «низложен», придя после Сына и Духа! Павел делает поразительное заявление о том, что язычники могут обращаться к Отцу (в конце концов, этот артикль используется) с помощью арамейского выражения нежности «Αββα». Для еврейского разума, который считал, что даже озвучивание имени Бога было табу, это, вероятно, считалось бы богохульством. Основываясь на этом письме, послание Павла становится ясным: Отец есть Бог и активный участник Воскресения Иисуса Христа, и поэтому к нему следует ласково обращаться как «Αββα», но он имеет меньшее значение для Сына и Духа в спасении. .

Теологический смысл в трактовке Павла заключается в том, что Отец, хотя и играл меньшую активную роль по сравнению с Сыном и Духом, полностью согласовывался с действиями других; настолько, что Он желает, чтобы его называли «Аββα». Именно эти сыновние отношения приводят к тому, что галаты-язычники называются «наследниками через Бога» (διὰ θεοῦ).

Отношение Сына, Духа и Отца к Богу
Фраза διὰ θεοῦ — единственное место в Новом Завете, где грамматика используется для того, чтобы сделать Бога промежуточным звеном. ⁴Таким образом, существует значительная разница между тем, как галаты стали наследниками, и тем, как Павел стал апостолом. Полный отрывок показывает положение Сына, Духа и Отца по отношению к Богу:

Я имею в виду, что наследник, пока он ребенок, ничем не отличается от раба, хотя он и собственник всего, но находится под опекой и управляющим до срока, установленного его отцом. Так и мы, когда были детьми, были порабощены элементарными принципами мира. Но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего, рожденного от жены, рожденного под законом, чтобы искупить подзаконных, чтобы нам получить усыновление. А так как вы сыновья, то Бог послал в сердца наши Духа Сына Своего, вопиющего: «Авва! Отец!" Так ты уже не раб, а сын, а если сын, то и наследник через Бога (διὰ θεοῦ) . (Галатам 4:1-7)

Бросается в глаза отсутствие каких-либо упоминаний о воскресении Иисуса Христа, событии, без которого нет спасения ни для язычников, ни для иудеев, а для Павла нет апостольства. Таким образом, промежуточным агентом был просто «Бог» (θεοῦ), а из стиха 1 активными агентами были Иисус Христос и Бог-Отец (Ἰησοῦ Χριστοῦ καὶ θεοῦ πατρὸς τοῦ ἐγείραντος αὐτὸκνὐτὸνῂ). Наконец, галаты являются сыновьями только в том случае, если они получили Духа. Следовательно, промежуточное звено, «Бог», состоит из трех действующих лиц: Иисуса Христа и Бога-Отца, воскресившего Его из мертвых, и Духа.

Заключение
Павел дал два четких утверждения о природе Бога. Во -первых, используя статью, когда все четыре вместе: ὅτι Δέ ἐστε ἱοί ἐξαπέστειλεν ὁ θεὸς (Бог) τὸ πνεῦμα (Spirit) τοῦ ἱἱοῦ (сын) αὐτοῦ εἰς ὰαααςβ ἡαςςαςβ καςαςβ καςααςβ καςαςβ καςαςᾶβ καςαςᾶβ καςᾶβ καςβ καςβ καςβ παςβ καςβ παςβ παςβ παςβ παςβ παςβ ἡαςβ ἡαᾶβ. Во-вторых, противопоставляя активных агентов воскресения и Духа промежуточному агенту, который является просто «Богом» и в контексте до того, как Иисус воскрес из мертвых. Другими словами, конечной целью было привести галатов в семью, где они будут сыновьями и наследниками. В этом плане Бог был промежуточным звеном, а активными деятелями были Иисус Христос, Бог-Отец, воскресивший Иисуса из мертвых, и Дух, данный тем, кто верит в Воскресение (ср. Римлянам 10:9-10). Павел использовал грамматику и семантику, чтобы продемонстрировать Троицу.

Также Павел использовал артикль с Богом и Отцом, чтобы создать либо анекдотическое упоминание божественности Сына в других произведениях (по правилу Шарпа), либо утверждение, которое удаляет грамматическое приложение, делая «Отец» отличным от «Бога, "что возможно только в том случае, если Бог = Отец + Сын + Дух.

<sub>Примечания:
1. Титул «Господь» применительно к Иисусу в Новом Завете « …говорит об абсолютном господстве Христа над всем миром… бесспорно предполагает божественность Христа, но делает это в связи с верой в господство Его». упражнения с момента его возвышения; то есть в первую очередь в связи с его работой, а не с его бытием. Оскар Каллманн, Христология Нового Завета , перевод Ширли С. Гатри и Чарльза А. М. Холла, The Westminster Press, 1959, с. 235. Итак, с точки зрения агентства. «Господь» усиливает активную роль Иисуса Христа в спасении после Своей смерти и воскресения.
2. Следовательно, это следует понимать как таковое, когда Павел использует то же правило, чтобы сделать явное заявление о Божественности Иисуса Христа. (ср. Титу 2:13)
3. Другими словами, Бог = Троица, в которой Отец является всего лишь одной личностью.
4. Дэниел Б. Уоллес, Греческая грамматика: за пределами основ. Экзегетический синтаксис Нового Завета , Зондерван, 1996, с. 434</sub>

ινα παρακληθωσιν αι καρδιαι αυτων συμβιβασθεντες εν αγαπη και εις παν πλουτος της πληροφοριας της συνεσεως εις επιγνωσιν του μυστηριου του θεου χριστου Colossenses 2.2 Westcott and Hort