Потеря сознания

Мы не можем потушить огонь, сгорая в нем. Мы должны сначала дистанцироваться от него и использовать правильный огнетушитель.

Если вы можете вернуться к дыханию, это прекрасно, но это не всегда возможно. Остальная часть ответа по этой причине.

Вы не упомянули тип негативной энергии или мыслей, которые возникают, зная, что это важно при выборе правильного огнетушителя.

Например, это хорошее руководство по преодолению гнева: «Гнев: мудрость для охлаждения пламени» Тич Нхот Хун.

Дхарма должна быть хорошей в начале, хорошей в середине, хорошей в конце. Нет необходимости страдать от отрицательных эмоций больше, чем это необходимо, иногда дальнейшее продвижение невозможно в течение длительного времени, если мы входим в нисходящую спираль. Некоторые называют это темной ночью или чем-то подобным. Столкновение со своими темными сторонами или дуккха-нянами неизбежно, но пока мы не готовы справиться с этим с невозмутимостью, у нас должны быть какие-то короткие пути или лайфхаки в нашем заднем кармане, чтобы обойти негативность, иначе она поглотит нас в депрессии или ненависти и не разрушит нашу жизнь. лет вместе.

Научитесь практиковать любящую доброту по отношению к себе и своим ментальным образованиям, это отличный способ потушить внутреннюю суматоху.

Помогая другим и практикуя любящую доброту по отношению ко всем, вы получаете мягкую смазку для своей практики.

Випассана не должна означать только тяжелую работу и страдания в самые суровые зимы ума и тела. Он может быть нежным и должен был быть полезным и приятным.

Есть время для серьезной практики, но должно быть и сострадание к себе.

Пусть ваша практика будет успешной. Чтоб ты был счастлив и здоров.

ps Знать, почему возникает эмоция, не всегда возможно, организм - это очень сложная система, как и погодная система, и, как и предсказать погоду, часто невозможно даже при самых лучших знаниях и оборудовании. Настаивать на том, чтобы узнать, почему что-то произошло, прежде чем помочь себе, обратив на это внимание, неразумно. Это все равно, что настаивать на том, чтобы стрелу не вынимали, пока не будет найден стрелявший. МН 63

Когда негативные психические состояния или сильные чувства переполняют человека, он может вернуться к отмечанию ощущения подъема и опускания живота. Когда человек собрался и восстановил осознанность, он может вернуться обратно в бурю.

Видеть, как эти психические состояния могут навредить человеку, если отождествлять себя с ними, также очень ценно. Человек ясно видит, какой ущерб может быть нанесен, когда человек следует за этими объектами и становится их владельцем. Когда осознанность отсутствует, ум будет следовать за приятными объектами и испытывать отвращение к неприятным объектам.

Ум возьмет на себя ответственность за эти неприятные объекты. Можно подумать, что «я чувствую боль», «мне больно» или «боль принадлежит мне». Это примеры того, как создается «я», если уму позволено свободно блуждать без веревки внимательности.

Когда человек помнит об этих состояниях ума, они представляют собой просто феномены, которые возникают и прекращаются. Они не принадлежат вам. Они не вы. Вы не они. Это просто безличные явления, которые возникают и прекращаются сами по себе. На самом деле то, что вы испытали, это то, что явления неуправляемы и неуправляемы . Вы видели, насколько реальность неприятна и как реальность нельзя контролировать.

Не беспокойтесь слишком сильно об этих негативных психических состояниях. Если у вас есть концентрация и осознанность, то постарайтесь превратить их в объекты наблюдения. Таким образом, вы можете использовать их для развития понимания того, как функционирует реальность. Если это становится слишком подавляющим, вы можете вернуться к своему животу и немного успокоиться, прежде чем вернуться к наблюдению за психическими состояниями. Если возникает какое-либо отвращение к этим психическим состояниям, это также следует отметить.

С упорной практикой растет внимательность, означающая, что человек сможет в большей степени быть с реальностью такой, какая она есть, когда она есть. Когда ум удерживается в настоящем моменте, он не может экстраполировать явления, например, отождествлять себя с явлениями, он просто видит явления такими, какие они есть.

Дост. Юттадхаммо снял видео под названием «Спросите монаха: негативные состояния ума» , которое может оказаться вам полезным.

Чтобы ответить на ваш вопрос: вы должны столкнуться с этим.

Гаутама Будда такой совершенный и замечательный учитель во всех отношениях... Я думаю о многих отрывках, которые могут помочь в вашей проблеме, но я думаю, что наиболее фундаментальное понимание таково:

Вы пытаетесь пройти 3- й тренинг : Проницательность. В идеале Будда рекомендовал, чтобы это 3-е обучение проводилось после некоторой работы в 1-м и 2-м обучении. Он также порекомендовал, если у нас возникнут проблемы с 3-й тренировкой, вернуться и поработать над 1-й тренировкой.

Что это за два тренинга? Они включают в себя, в частности, практики, которые позволили бы вам избавиться от этих негативных состояний и сделать их более легкими для полного преодоления.

Обратитесь к разделу о Трех Тренировках в бесплатной книге «Освоение основных учений». Вы будете иметь более четкое представление о том, как решить эту проблему, а также ориентироваться в обучении самосовершенствованию в целом.

Здесь могут помочь несколько наставлений Будды, от конкретных подходов (например, «перемена фокуса внимания», воспоминания и т. д.) до широких практик (таких как медитация и любящая доброта).

Есть этот pdf-файл от Bhikkhu Bodhi , в котором резюмируется большая часть практик из сутт для работы с неблаготворными состояниями в целом.

Одна из этих сутт — Витаккасантхана («Устранение отвлекающих мыслей», MN 20 ), которая может пригодиться. Несколько выдержек из него ниже:

«Вот, монахи, когда монах обращает внимание на какой-то признак, и вследствие этого знака у него возникают злые неблаготворные мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, тогда он должен обратить внимание на какой-то другой знак, связанный с тем, что полезно. Когда он обращает внимание на какой-либо другой знак, связанный с благом, тогда всякие злые неблаготворные мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают. С отказом от них его ум внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и концентрируется. [...]

«Если, обращая внимание на какой-либо другой знак, связанный с благом, в нем все еще возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то он должен исследовать опасность в этих мыслях так: «Эти мысли нездоровы, они предосудительны, они приводят к страданию». Когда он исследует опасность в этих мыслях, тогда любые злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают. С отказом от них его ум внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и концентрируется. [...]

«Если, пока он исследует опасность в тех мыслях, в нем еще возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то он должен постараться забыть эти мысли и не должен обращать на них внимания. Когда он старается забыть эти мысли и не обращает на них внимания, тогда всякие злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают. С отказом от них его ум становится внутренне устойчивым [...]

«Если, пока он старается забыть эти мысли и не обращает на них внимания, в нем еще возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то он должен уделить внимание успокоению мыслеобразования эти мысли. Когда он уделяет внимание успокоению мыслеформирования этих мыслей, тогда любые злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают. С отказом от них его ум внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и концентрируется. Подобно тому, как человек, идущий быстро, может подумать: «Почему я иду быстро? Что, если я пойду медленно? и он шел бы медленно; тогда он может подумать: «Почему я иду медленно? Что, если я встану? и он будет стоять; тогда он может подумать: 'Почему я стою? Что, если я сяду? и он будет сидеть; тогда он мог подумать: «Почему я сижу? Что, если я лягу? и он бы лег. Поступая таким образом, он заменял каждую более грубую позу более тонкой. Так же и… когда монах уделяет внимание успокоению мыслеформирования этих мыслей… его ум внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и концентрируется.

«Если, пока он уделяет внимание успокоению мыслеобразования этих мыслей, в нем еще возникают злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, то, стиснув зубы и прижав язык к крыше, своего рта, он должен подавлять, сдерживать и сокрушать ум умом. Когда, стиснув зубы и прижав язык к нёбу, он сбивает, стесняет и сокрушает ум умом, тогда всякие злые нездоровые мысли, связанные с желанием, с ненавистью и с заблуждением, оставляются в нем и утихают. . С отказом от них его ум внутренне уравновешивается, успокаивается, приводится в единство и концентрируется. Как сильный человек может схватить более слабого за голову или за плечи и сбить его, связать и раздавить, так и... когда,

Проще говоря, когда ваш ум блуждает и вы это понимаете, сначала посмотрите, какие ощущения вы испытываете. Если они неприятны, расслабьте тело и ум и с улыбкой верните внимание к дыханию.

Как вы должны расслабить свое тело и ум, так это остаться с болью на короткое время, глядя на ее возникновение и исчезновение с невозмутимостью. Если оно грубое и твердое, тогда проведите свой ум через эти области. Это должно быть сделано только на короткое время, если это не пройдет, просто верните свой ум к дыханию в любом случае.