Предназначено ли Иоанна 10:30 для того, чтобы вызвать Шма?

В Иоанна 10:30 Иисус утверждает:

«Я и Отец одно (ἕν) (курица)

Шема во Второзаконии 6:4 говорит:

«Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един (εἷς) (heis)».

В греческом языке есть три разных формы слова «один» ( heis, hen и mia ). И в Иоанна 10:30, и в Шма используется одно и то же слово для обозначения «один», отличающееся только интонацией. В Иоанна 10:30 используется hen (существительное среднего рода, указывающее на одного в смысле «единство», «объединение» или «нахождение в союзе с другим». «единство» среди людей, которые имеют что-то общее или являются частью одна и та же группа), чтобы указать, что Иисус и Отец не являются одной личностью, но объединены в чем-то другом. Контекст (ст. 28-29) говорит нам, что и Иисус, и Отец имеют одинаковую способность предотвратить вырывание их стада из их рук, что указывает на то, что они едины во власти. Шема использует heis(существительное мужского рода, указывающее на числовое значение. В Иоанна 10:16 единица во фразе «один пастырь» — это heis по-гречески, что указывает на численно одного пастыря. В том же стихе единица во фразе «одно стадо» — это mia , существительное женского рода, также указывающее на числовое значение. Существительное, измененное с помощью mia , имеет женский род в греческом языке (стадо), поэтому это слово используется.)

И в Иоанна 10:30, и в Шма используется одно и то же слово для обозначения «один», отличающееся только интонацией.

По мнению ученых, Иоанна 10:16 (одно стадо, один пастырь) с Иоанном 10:30 (Иисус и Отец — одно) и Иоанна 17:22 (стадо — одно с Иисусом и Отцом) утверждает, что Шма была используется для обозначения союза трех: Иисуса, Отца и верующих».

«Эта диссертация, однако, утверждает, что вместо того, чтобы цитировать Шма, Иоанн включает его в свой христологический портрет единства Иисуса с Отцом и единства учеников с Отцом, Сыном и друг с другом … Согласно Иоанну, Иисус не нарушает единство Бога, как оно провозглашено в Шма, скорее, Иисус пребывает в этом единстве (10:30), поэтому он обладает уникальной способностью говорить слова Божьи и совершать дела Божьи. Иоанн изображает единство Отца, Иисуса и учеников как исполнение ветхозаветных пророчеств о восстановлении Захария, Иеремия и Иезекииль представляют Израиль как единый народ, вновь собранный на Земле, поклоняющийся единому Богу Израиля (11:52; 17:11, 21-23).Иоанн фильтрует это эсхатологическое понимание Шма через христологическую линзу: ученики Иисуса — это единое стадо, собравшееся к единому Пастырю и свидетельствующее о единстве Иисуса с Отцом (10:16). Материал Прощального дискурса подтверждает этот тезис; Иисус является образцом послушания Шема, а также повелевает, чтобы он получил любовь, обычно предназначенную для ЯХВЕ (14:15, 21, 23, 24). Он издает свою собственную заповедь любви (13:34; 15:12), которая имеет далеко идущие последствия для взглядов Иоанна на Моисеев закон».

( Шма в Евангелии от Иоанна на фоне иудаизма Второго Храма, Лори Барон, 2015 г. )

(Шма как основа богословского использования Иоанном слова «один»: выявление и устранение оговорок, Эндрю Дж. Байерс, 2017 г.)

Я бы сказал, что нет. Суть Иисуса в контексте состоит в том, что Он и Отец не являются отдельными божествами. Почему Он сказал это? Он претендовал на божественные прерогативы, и поэтому ему нужно было подчеркнуть, что Он не был мошенническим божеством, на что, по мнению иудеев, Он намекал (если Он не Отец и не претендует на то, чтобы быть им, как Он может претендовать на эти прерогативы одного лишь Бога? ?). Это достигает кульминации, когда Он заявляет, что освобожден от соблюдения субботы из-за того, что Он равен Отцу:

John 5:16-18 За то Иудеи гнали Иисуса за то, что Он делал это в субботу. 17 Но Иисус отвечал им: Отец Мой действует до сих пор; и я работаю. 18 Поэтому Иудеи еще более искали убить Его за то, что Он не только нарушал субботу, но и Отцом Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.

Ясно, что то, как Иисус говорил о Своем сыновстве, не было то же самое, что «Я дитя Божье», и «Мой Отец работает [в субботу], и я тоже работаю» не является правильным ответом на «Вам не разрешено работать в субботу». Иудеи понимали, что Он заявлял, что является потомком Бога, и, таким образом, говорил, что Он равен Богу. Который Он есть. Вот как Он может быть и Богом, и отличным от Отца, потому что Он есть вечный Сын Отца. Его Мудрость. Его Слово.

Когда Моисей сказал: «Господь есть наш Бог; Господь един», это было утверждение о монотеизме, а не об унитаризме против бинитаризма против тринитаризма. В иврите, когда категория существительного верна, как здесь, сказать, что существительное «один», означает, что оно одно исчерпывает эту категорию вещи.

Прекрасным примером является Захария 14:9:

И будет Господь царем над всею землею: в тот день будет один Господь, и имя Его будет одно.

Здесь это правильно переведено как «будет один Господь [признанный только]». И все же по-еврейски «Господь будет един». То же самое для «и имя Его одно» - это значит, что Он будет призываться повсеместно одним именем (а именно, весь мир признает Яхве, Существующего, истинным в том веке).

«Отец» есть вечное имя Бога, то есть не то, что когда-то Он не был Отцом, а только Богом, а потом стал Отцом, точно так же, как мы можем сказать, что Он не всегда был Творцом вселенной в свершившейся действительности. , но стал одним, когда Он решил создать его и действительно создал его. Не так обстоит дело с «Отцом», ибо Он всегда, вечно, естественно, по существу Отец. А раз так, то аналитически подразумевается, что Он всегда, по существу, необходимо имеет и Своего Потомства, Сына, который, таким образом, совечен Ему и как таковой также Бог (Иоанн 1:1), имеющий с Ним одну сущность, для всех сущность любой сын получает от отца и не часть ее, а 100% этой сущности, так что человек сын Ахила Неоптолем - 100% человек, как и его отец; тем не менее, в Отца и Сына'

Таким образом, да, "Я и Отец одно" означает, что оба являются Богом, обладая одной и той же сущностью на 100%.

Шма состоит из трех отрывков, которые читаются утром и вечером:

⁴ «Слушай, Израиль: Господь Бог наш, Господь един. ⁵ Возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими. ⁶ И да будут эти слова, которые я заповедую тебе сегодня, в сердце твоем. ⁷ Внушай их детям твоим и говори о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась, и вставая. ⁸ И навяжи их в знак на руку твою, и да будут они повязкою над глазами твоими. ⁹ и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих. (Второзаконие 6 ESV)

¹³ И если ты будешь слушаться моих заповедей, которые я заповедую тебе сегодня, любить Господа, Бога твоего, и служить Ему всем сердцем твоим и всей душой твоей, 14 Он даст дождь на землю твою в свое ^время , дождь ранний и дождь поздний, чтобы собрать тебе хлеб твой и вино твое и елей твой. ¹⁵ и траву на полях твоих даст для скота твоего, и будешь есть и насыщаться. ¹⁶ Берегись, чтобы не обольстилось сердце твое и ты не уклонился и не стал служить иным богам и не поклонялся им; ¹⁷то воспылает гнев Господа на вас, и заключит Он небо, и не будет дождя, и земля не принесет плода, и вы скоро погибнете с доброй земли, которую дает Господь. ты. ¹⁸ Итак положите сии слова Мои в сердце ваше и в душу вашу, и навяжите их в знак на руку свою, и да будут они повязкой между глазами вашими. ¹⁹ Внушай им детей твоих, говоря о них, сидя в доме твоем и идя дорогою, и ложась и вставая. ²⁰ и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, ²¹чтобы умножились дни ваши и дни детей ваших на земле, которую Господь клялся отцам вашим дать им, пока небо будет над землей. (Второзаконие 11)

^{37 И} сказал Господь Моисею: ³⁸ скажи сынам Израилевым и скажи им, чтобы они делали кисти на краях одежд своих в роды их и прикрепляли по нитке из голубой шерсти к кисти на каждом углу. ³⁹ И будет вам кисточкой смотреть и помнить все заповеди Господни, исполнять их, а не поступать по сердцу своему и по очам своим, за которыми вы склонны блудодействовать. ⁴⁰ Так помни и исполняй все заповеди Мои и будь свят перед Богом твоим. ⁴¹ Я Господь, Бог ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вашим Богом; Я Господь, Бог ваш». (Числа 15)

Учитывая широту Шма, маловероятно, что Иоанн намеревается использовать усеченную версию, в которой рассматривается только первая строка. Кроме того, LXX сохраняет дословный перевод еврейского выражения «Я есмь ...», найденного в Числах 15:41:

ἐγὼ κύριος ὁ θεὸς ὑμῶν ὁ ἐ сниженные

В каждом случае אני יהוה переводилось как ἐγὼ κύριος. Учитывая значительное место, которое ἐγὼ εἰμι занимает в Четвертом Евангелии, маловероятно, что Иоанн имел в виду Шма.

Как хорошо известно, Евангелие от Иоанна посвящено не столько истории Иисуса, сколько богословию Иисуса; отсюда и древний эпитет «Иоанн Богослов» в агиографии.

Иоанна 10 относится к Иоанна 9 и очень важному чуду восстановления зрения слепого от рождения (Иоанна 10:21). Кроме того, заявление Иоанна 10:30 о том, что он един с Отцом, следует вслед за Иоанном 10:1-16 об Иисусе, заявляющем, что он «Добрый Пастырь», еще один прямой намек на утверждения ЯХВЕ Бога в ВЗ: Пс 23, Иез 34:11-24 и Иер 31:9, 10 (подробнее об этой последней ссылке чуть позже).

Как бы подкрепляя этот момент, Иисус затем делает заявление (ст. 17, 18):

Причина, по которой Отец любит Меня, заключается в том, что Я отдаю Свою жизнь, чтобы снова принять ее. Никто не берет его у Меня, но Я отдаю его по Своей воле. Имею власть положить его и власть снова принять его. Это поручение Я получил от Моего Отца.

Это, по сути, повторяет заявление Иисуса в Иоанна 2:19, Иисус ответил: « Разрушьте этот храм, и Я в три дня снова воздвигну его ». Обратите внимание на Его заявление воскресить Себя.

Вскоре после этого на «празднике посвящения» (Иоанна 10:22) снова поднимаются те же темы об Иисусе, как о Добром пастыре и источнике вечной жизни (ст. 28). [Это обычная тема Иоанна: «Я есмь хлеб жизни» Иоанна 6:35-51; «Я есмь воскресение и жизнь», Иоанна 11:25; «Я есмь путь, истина и жизнь», Иоанна 14:6, «Я есмь лоза», Иоанна 15:1-5; см. также 1 Иоанна 5:10-12.]

Затем в ходе дискуссии с евреями Иисус заявляет (ст. 30):

Я и Отец едины.

В вышеприведенном контексте иудеи поняли взрывоопасные утверждения Иисуса и сразу же обвинили Его в богохульстве (ст. 33): « Не за доброе дело мы побьем Тебя камнями, — сказали иудеи, — но за богохульство, потому что Ты, человек, объявить Себя Богом ».

Имелся ли Иисус в виду Шма во Второзаконии 6:4? Да и Нет. «Да», потому что идея, безусловно, внешне похожа, но есть важные отличия:

• Иисус меняет формулировку с «ГОСПОДЬ» (ЯХВЕ) в Шма на «Отец»; Однако в Новом Завете это понятно, потому что Иер 31:9 сочетает в себе намек на ЯХВЕ как на Пастыря и Отца Израиля. Евреи хорошо знали об этом, потому что они понимали своего Бога, ЯХВЕ, и как «Пастыря», и как «Отца».
• слово «один» изменено с εἷς (masc, LXX) на ἕν (нейтральный). Следствием этого является подтверждение единства сущности Иисуса с Отцом. См. ниже.

Поэтому, если Иисус намекает на Шма, Он, вероятно, также сочетает эти идеи с постоянным и резким монотеизмом Ветхого Завета:

• Второзаконие 4:35, вам было показано это, чтобы вы могли знать, что Господь есть Бог; кроме него нет другого.
• Второзаконие 32:39, Смотри теперь, что я сам есть он! Кроме меня нет бога. умерщвляю и оживляю…
• Ис 44:6, так говорит Господь, Царь и Искупитель Израиля, Господь Саваоф: «Я первый, и Я последний, и нет Бога, кроме Меня».
• 45:5, 6, Я Господь, и нет другого; нет Бога, кроме Меня… дабы все знали, от места, где восходит солнце, до места, где оно садится, что нет никого, кроме Меня; Я Господь, и нет другого.

[В LXX Второзаконие 32:39 содержит непредикативную фразу ἐγώ εἰμι (Я есмь!). Этот титул ЯХВЕ повторяется в LXX в других местах, таких как Иса 41:4, 43:10, 13, 25, 45:19, 46:4, 48:12, 51:12, 52:6].

Таким образом, Иисус одновременно утверждает теологию единого Бога и одновременно заявляет о Своем единстве бытия с Отцом. Неудивительно, что Иисуса обвиняли в богохульстве, когда он называл себя Богом (Иоанна 10:33).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Я предполагаю, что Иисус имел в виду Шма, но гораздо больше, чем Шма. Ссылаясь на то, что он Добрый Пастырь и т. д., Иисус фактически утверждал, что Он ЯХВЕ/ГОСПОДЬ/Иегова ВЗ. Затем он завершает все это, заявляя о единстве/единстве с Отцом. Неудивительно, что иудеи хотели побить Его камнями за богохульство.

ПРИЛОЖЕНИЕ - комментарии других о форме среднего рода, которую Иисус использовал, говоря: «Я и Отец одно (средний род)».

Элликотт:

Я и Отец — одно. — Последнее предложение Иоанна 10:29 идентично последнему предложению Иоанна 10:28, если мы отождествим «Отцовский» с «Мой». Это наш Господь теперь формально делает. Последние стихи говорят о силе большей, чем все, и эти слова есть утверждение, что в бесконечности Всемогущей Силы Сын един с Отцом. Они больше, чем это, ибо греческое слово, означающее «один», среднего рода, и поэтому мысль не о единстве личности, а о единстве сущности. «Сын единосущен Отцу». Во множественном числе «есть» есть утверждение отчетливости против савеллианства, а во множественном числе — утверждение согласованности против арианства. В повторяющиеся периоды в истории экзегетики люди пытались установить, что эти слова означают не более чем единство воли между Отцом и Сыном. Мы видели выше, что они утверждают и единство силы, и единство природы; но лучший ответ на все попытки придать этим Его словам какое-либо значение, более низкое, чем значение божественности нашего Господа, можно найти здесь, как и в параллельном примере в Иоанна 8:58-59, в поведении самих евреев. Для них слова имели лишь одно значение, и они стремились наказать, побивая камнями то, что им казалось богохульством. Их причина дается здесь в ясных словах: «потому что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). Для них слова имели лишь одно значение, и они стремились наказать, побивая камнями то, что им казалось богохульством. Их причина дается здесь в ясных словах: «потому что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33). Для них слова имели лишь одно значение, и они стремились наказать, побивая камнями то, что им казалось богохульством. Их причина дается здесь в ясных словах: «потому что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом» (Ин. 10:33).

Барнс:

Я и мой Отец едины. Слово, переведенное как «один», стоит не в мужском, а в среднем роде. Он выражает союз, но не точную природу союза. Он может выражать любой союз, и конкретный вид должен быть выведен из связи. В предыдущем стихе он сказал, что он и его Отец были объединены одной и той же целью, то есть в искуплении и сохранении своего народа. Именно это дало повод для этого замечания. Многие толкователи понимали это как относящееся к союзу замысла и плана. Слова могут иметь эту конструкцию. Так их понимали Эразм, Кальвин, Бусер и другие. Однако большинство христианских отцов понимали их как относящиеся к единству или единству природы между Отцом и Сыном;

1. Обсуждался вопрос (не о том, что Он был един с Отцом в плане и совете, а в силе. Он утверждал, что способен спасти и уберечь Свой народ от всех врагов, или что Он обладает силой, превосходящей людей и бесов, которые состоит в том, что Он имел верховную власть над всем творением. Он утверждал то же самое о своем Отце. В этом, следовательно, они были едины. Но это было атрибутом только Бога, и поэтому они понимали Его как притязающего на равенство с Богом в отношении всемогущество.

2. Иудеи поняли его как утверждающего свое равенство с Богом, ибо они взяли камни, чтобы наказать его за богохульство Ин. 10:31, Ин. 10:33, и сказали ему, что понимают его как утверждающего, что он Бог, Ин. 10: 33.

3. Иисус не отрицал, что хотел, чтобы его так поняли. См. примечания к Иоанна 10:34-37.

4. Он сразу же сделал другое заявление, подразумевающее то же самое, оставившее такое же впечатление, и которое они пытались наказать таким же образом, Ин 10:37-39. Если бы Иисус не хотел, чтобы его так поняли, с моральной честностью было бы нелегко примирить то, что он не отрекся отчетливо от своего намерения. Евреи хорошо знали свой язык. Они понимали его таким образом, и он оставил это впечатление в их умах.

Так как никто не знает, как работает его разум, трудно точно знать, каковы могут быть его мысли из Иоанна 10:30.

Например, из контекста можно заключить, что Бог Отец и Сын едины по замыслу. Это означает, что овцы одинаково безопасны как в руках Сына, так и в руках Отца. Сила Сына равна силе Отца.

Я убежден, что Иоанна 10:30 учит, что Отец и Сын едины по своей природе. Иисус утверждает существенное единство Отца и Сына в слове «один» (курица). Это среднее число, указывающее на равенство сущности, атрибутов, замысла, воли и работы. «Один» (что означает «одна вещь»)

Иисус отличает «Я» от «Отца» и использует глагол «есть» во множественном числе, обозначающий «мы». Эти слова разделяют личности внутри Божества, но «одно» утверждает их единство сущности или природы КАК ОДИНАКОВЫЕ.

Евреи правильно поняли Иисуса. Не могло быть никакой ошибки относительно Его смысла. Иоанна 10:31: «Иудеи СНОВА взяли камни, чтобы побить Его». Я считаю, что «ОПЯТЬ» относится к Иоанна 8:58-59, где иудеи обвинили Его в богохульстве за то, что Он сказал, что Он существовал до того, как Авраам родился или «появился на свет».

Здесь, в Иоанна 10:33, «Иудеи отвечали Ему: не за доброе дело побьем Тебя камнями, но за богохульство; и потому что Ты, будучи человеком, делаешь Себя Богом». Итак, чтобы ответить на ваш вопрос, я считаю, что можно подумать о «Шма».