Предназначено ли Иоанна 1:1 для исправления учения Второго Храма о монотеизме?

Исследователь Ветхого Завета Бернард М. Левенсон говорит, что рассматривать Шма как утверждение монотеизма — это «взгляд, который является анахронизмом. Израиль..."1

Слушай, Израиль! Господь есть наш Бог, только Господь. б (Второзаконие 6:4) [NJPS]
Примечание б: ср. Рашбам и Ибн Эзра; см. Захария 14:9. Другие: «Господь, Бог наш, Господь един». [И будет Господь царем над всею землею; в тот день будет один Господь с одним именем.d Захария 14:9]

О переводе Второзакония 6: 4 в NJPS Левенсон утверждает:

NJPS правильно отходит от более знакомого перевода: «ГОСПОДЬ [ЯХВХ] Бог наш, ГОСПОДЬ един» (см. примечание переводчиков б). Каждая из двух интерпретаций теоретически возможна, потому что в иврите можно составить предложение, просто соединив подлежащее и сказуемое, не уточняя глагол «быть». Таким образом, иврит здесь допускает либо «YHVH, наш Бог, YHVH один», либо «YHVH, наш Бог, только YHVH». Первый, более ранний перевод, в котором делается заявление о единстве и неделимости Бога, не полностью соответствует этому тексту (хотя в более позднем еврейском контексте он имеет смысл как полемика против христианства). Стих приводит не количественный аргумент (о количестве божеств), а качественный, о характере отношений между Богом и Израилем. Почти наверняка изначальная сила стиха, как признавали средневековые еврейские экзегеты в примечании переводчика b, требовалось, чтобы Израиль проявлял исключительную верность нашему Богу, ЯХВХ, но не отрицал тем самым существование других богов! Таким образом, она принимает ту же перспективу, что и первая заповедь Декалога, которая, запрещая поклонение другим богам, предполагает их существование.2

Левенсон отмечает сходство значения с Первой Заповедью:

У вас не будет других богов, кроме Меня. (Второзаконие 5:7)

Эта первая заповедь принимает как должное существование других богов; его забота состоит только в том, чтобы обеспечить исключительную лояльность Израиля ЯХВГ. Эта точка зрения, называемая «монолатрией», часто встречается во Второзаконии (см. 6.4; 32.8–9, 43; 33.2–3, 27). Идея монолатрии часто выражается в представлении ЯХВХ правителем божественного совета (см. примечания 32.8; Псалом 82; 89.6-8; ср. Исх. 15.11). Эта точка зрения почти наверняка представляет более раннюю форму израильской религии. Древние ближневосточные источники также изображают главного бога, правящего советом других богов. Во время вавилонского изгнания, возможно, под влиянием Второго Исаии, сложилось совершенно иное понимание. Радикальный «монотеизм» утверждает величие Бога, не изображая Его более могущественным, чем другие боги, а вместо этого3

Другими словами, там, где Тора утверждает, что есть боги (множественное число) и Израиль должен поклоняться только ЯХВХ, в соответствии с раввинистическими учениями периода Второго Храма существование любого бога, кроме ЯХВХ, отрицалось.

Если это так, то, по-видимому, утверждение Четвертого Евангелия «… Слово было Бог » должно служить исправлением этого неправильного понимания монотеизма и природы Бога.

Предназначено ли Иоанна 1:1 для исправления того, что Левенсон называет радикальным монотеизмом, и для восстановления правильного понимания качественной природы Бога?

1. Бернард М. Левенсон, Еврейская учебная Библия , под редакцией Адель Берлин и Марка Цви Бреттлера, Oxford University Press, 2004, с. 380
2. Там же.
3. Там же, с. 375

Также следует отметить: Блок, Дэниел I. «Сколько есть Бог? Исследование значения Второзакония 6:4–5». Журнал Евангелического богословского общества. июнь 2004 г.: 47/2, с. 192–212.
Что вы подразумеваете под «радикальным» монотеизмом? Вы имеете в виду унитаризм?
@SolaGratia Радикальный монотеизм — это вера в то, что другие боги, о которых говорится в Ветхом Завете, не являются богами.
Как можно более или менее радикально верить только в одного Бога (монотеизм)?
Указано, что Бог должен выразить больше (чем в предыдущем откровении в Израиле), и что Он должен выразить (слово) Личность , которая была от начала (до этого предыдущего откровения). Итак, да, это дополнительное откровение, но вам нужно будет доказать, что kai может нести значение «то есть сказать» или другое эмфатическое толкование, сначала из других мест, прежде чем расширять его значение в этом конкретном месте за пределы того, что должным образом собрано из его общее использование. Но +1 за интересный рендеринг.
@NigelJ Объяснение καὶ обсуждается в 3-м издании BDAG, стр. 495. Перечисляет несколько примеров, Римлянам 1:5, Матфея 8:33, Иоанна 1:16 среди других.
Я рассмотрел эти три варианта и не вижу (мне) убедительной причины предлагать что-то большее, чем «и» или «также». Мне лично нужно больше убедительности. БДАГ онлайн? Меня сейчас нет дома.
Филон также жил в период Второго Храма ; он случайно не проповедовал радикальный монотеизм ?
При любом прочтении «кай» вместе со стандартной интерпретацией предложение не имеет большого смысла, потому что не имеет большого смысла говорить, что логос одновременно с Богом и является Богом, как и с что-то не должно быть этим чем-то.
@Lucian Philo попытался смешать эллинистическую философию и еврейские верования. Так что я не думаю, что его учения имеют особое отношение к этому вопросу.
@RevelationLad: В отличие от Евангелия от Иоанна, в котором нет ?

Ответы (2)

Здесь я предполагаю, что «радикальный монотеизм» означает «крайний монотеизм» или эквивалент унитаризма; то есть Бог/ЯХВЕ — это единый Бог, неделимый и одна личность, И этот ЯХВЕ — ЕДИНСТВЕННЫЙ Бог.

Таким образом, здесь есть два вопроса:

  • Является ли Бог одной личностью?
  • Существуют ли другие боги, меньшие, ложные или иные.

Второй вопрос проще первого. В Новом Завете признается, что помимо Иеговы есть и другие боги, например:

  • 1 Кор. 8:5, Павел говорит о «многих богах» и «многих господах».
  • Фил 3:19, Павел говорит о людях, которые боготворят свой желудок.

Однако эти ссылки также говорят, что такие боги являются ложными богами и что есть только один истинный Бог, Отец, 1 Кор. 8:6.

В Ветхом Завете о ЯХВЕ говорится во множественном числе или во множественном числе. Вот пример:

  • Зах. 2:6-12 – ГОСПОДЬ (= ЯХВЕ) трижды заявляет, что Он послан Господом.
  • Ис 48:11-16 – снова Господь послан Господом.
  • Ис 63:7-16 - ГОСПОДЬ (описанный как Отец) посылает Своего божественного слугу (ангела Своего присутствия) и Своего Святого Духа, который опечален (ср. Пс 78:40).
  • Исх 23:20 - ангел присутствия Господня имеет власть прощать грех (но не будет). Это и предыдущее упоминание ясно делают ангела присутствия предвоплощенным Иисусом.
  • Ос 1:7 - Господь спасает через Господа Бога их.
  • Притч 30:1-4 – Сын Божий так же непостижим, как и Сам Бог.
  • Пс 45 (цитируется по Евр. 1) говорит о том, что «Сын» является Богом в дополнение к Богу Отцу.
  • Иса 9:6 - пророчество о Мессии, который будет "... Бог сильный, Отец вечности..." (ср. Иса 10:21, где ЯХВЕ также назван "сильным").

Эти данные противоречат многочисленным ветхозаветным заявлениям о том, что есть один и только один Бог, а именно ЯХВЕ, Второзаконие 4:35, 6:4, 32:39, Иса 44:6, 45:5, 6. Однако ничто из этого не исключает теоретическая возможность того, что, хотя ЯХВЕ - один («эхад» согласно Второзаконию 6: 4), ЯХВЕ - более чем одна личность.

Таким образом, я, похоже, согласен с Бернардом М. Левенсоном. Итак, что нам делать с Иоанна 1:1? Самый простой и безопасный вывод, на мой взгляд, таков:

Иоанна 1:1 — «Слово было богом» — грамматически это утверждение категории греческой логики эквивалентно высказыванию «Мой дом одноэтажный» или «Моя машина — Форд». То есть, согласно более поздним (несколько сбивающим с толку) доктринальным утверждениям, Иисус объявляется состоящим из той же «субстанции», что и Бог-Отец, потому что Иисус относится к категории Бога. [Более подробное обсуждение этого вопроса см. у Дэниела Б. Уоллеса, «Греческая грамматика вне основ», стр. 266–270, где он заключает, что Иоанна 1:1с — это качественное утверждение предиката, т. е. утверждение категории.] Это согласуется с другие операторы NT, а также:

  • Мф 1:23, … и они назовут Его Еммануилом, что означает «[] Бог с нами». (Это объявляет Иисуса как ὁ Θεός.)
  • Иоанна 1:18, «… но явил Его Бог, Единый и Сущий рядом с Отцом»
  • Иоанна 5:23, «дабы все чтили Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его».
  • Иоанна 10:30: «Я и Отец — одно». (Сравните Второзаконие 6:4.)
  • Иоанна 20:28, «Фома сказал ему: „Господи мой и Бог мой“». См. также V24.]
  • Фил 2:5-8, «…Иисус Христос, Который, будучи по самой природе Богом…»
  • 2 Фес. 1:12: «…по благодати Бога и Господа нашего Иисуса Христа».
  • 1 Тим 3:16, «Кто явился во плоти…» [Предшественник «кто» есть Бог в стихе 15, согласно NA28/UBS5 и т. д. Византийский текст делает это явным: «Бог явился во плоти…». ]
  • Титу 2:13, «…великий Бог и Спаситель наш Иисус Христос».
  • Евр 1:8: «О Сыне говорит: Твой престол, Боже, пребудет вовек».
  • Евр 1:9: «Поэтому, Боже, Боже Твой, помазал Тебя елеем радости над сотоварищами Твоими».
  • 2 Петра 1:1, «…праведность Бога нашего [= ὁ Θεός] и Спасителя Иисуса Христа».
  • 1 Иоанна 5:20: «И мы знаем, что Сын Божий пришел и дал нам разум, дабы мы познали Того, Кто истинен; а мы в Том, Кто истинен, — в Его Сыне Иисусе Христе. Он (οὗτός) есть истинный Бог и вечная жизнь». [Примечание: οὗτός никогда не относится к Отцу в писаниях Иоанна и почти всегда относится к Сыну.]
Вы написали: "Иоанна 1:1 - "Слово было богом"... То есть Иисус произносится... как состоящий из той же "субстанции", что и Бог-Отец, потому что Иисус относится к категории Бога". Здесь он идет грушевидной формы. Фактически вы говорите: «В начале был Иисус». Это не то, что Иоанн пишет или имеет в виду (очевидно, иначе он сказал бы так). Это сбивает с толку то, что пишет Иоанн, и дает неверные экзегетические результаты/выводы. Ваш длинный список основан на ложной предпосылке. Кроме того, есть все тексты об Иисусе как человеке, которые опровергают эти выводы.
@ user48152 - мы с вами не согласны - я согласен с приведенными выше доказательствами. Иисус есть Бог согласно приведенному выше Писанию.
Для этого вопроса вы можете рассмотреть историческую последовательность различных утверждений. Иоанна 1:1 (и другие утверждения в Евангелии от Иоанна) сделаны после других и поэтому должны стать «последним словом» по этому вопросу. По сути, современные еврейские верования о природе Бога несовместимы с ВЗ и, как утверждает Левенсон, являются полемикой против христианских верований (что может означать только тринитарное понимание Его природы, ИМО).
@RevelationLad - полностью согласен. Нынешнее «традиционное» еврейское мышление заметно отличается от богословия 1-го века - христианство изо всех сил пыталось бы возникнуть в современном еврейском богословии, НО оно расцвело в теологии 1-го века.

Иоанна 1:1 ничего не исправить. Библия на иврите гласит:

«Не поклоняйся никакому богу, кроме меня. «Не делайте себе изображений того, что на небе, или на земле, или в воде ниже земли. Не склоняйтесь ни перед каким идолом и не поклоняйтесь ему, потому что Я Господь, ваш Бог, и не терплю соперников. Я наведу наказание на ненавидящих Меня и на потомство их до третьего и четвертого рода. Исход 20:3-5 GNT

этот отрывок очень ясно показывает, что если вы поклоняетесь ЛЮБЫМ другим богам, которые имеют любую форму, это считается идолопоклонством.

Расскажите им, как Господь говорил с вами из огня, как вы слышали, как он говорил, но не видели его ни в каком виде. Второзаконие 4:12 GNT

«Когда Господь говорил с вами из огня на горе Синай, вы не видели никакой формы. Итак, ради вашего же блага убедитесь, что вы не согрешите, сотворив себе идола в каком бы то ни было виде, будь то мужчина или женщина, животное или птица, пресмыкающееся или рыба. Не поддавайтесь искушению поклоняться и служить тому, что вы видите на небе — солнцу, луне и звездам. Господь, твой Бог, дал их всем другим народам для поклонения. Второзаконие 4:15-19 GNT

повторяется снова и расширяет характеристики еврейского Бога.

Бог не похож на людей, которые лгут; Он не человек, который меняет свое мнение. Все, что он обещает, он делает; Он говорит, и это делается. Числа 23:19 GNT

Есть, я думаю, более 50 стихов, которые ясно заявляют, что Бог Израиля - ОДИН, ОДИН, НИКАКОЙ ДРУГОЙ, которые квалифицируют еврейскую веру как монотеизм. Не говоря уже о том, что на протяжении тысячелетий евреи, имеющие отношения со своим ЕДИНСТВЕННЫМ Богом, в своем священном писании никогда не намекали, что есть какие-либо другие члены Божьей семьи.

Повеление в Исходе имеет смысл только в том случае, если существуют другие боги. В условиях политеизма это требует монолатрии. Один из способов обойти эту проблему — неверно истолковать Писание, что и сделали в иудаизме Второго Храма. В Ветхом Завете ясен вопрос о существовании множества богов. Тот факт, что Бог Израиля сотворил все сущее и требует поклонения только Ему, не исключает существования других «меньших» богов. Как еще, с одной стороны, говорить, что Слово было Богом, и в то же время настаивать на том, что есть только один Бог?
@RevelationLad, вы отклоняете остальную часть NT, особенно. 1 Иоанна 1, в котором логос ясно описывается НЕ как Бог, а как «который» или «что», что даже отдаленно не эквивалентно Богу, описанному повсюду. Несложно понять, что богов много, даже дьявол — бог, тогда Иисус — тоже бог, но его Бог — единственный истинный Бог (Отец), как многие высказывались, в том числе и он. Почему вы не верите тому, что говорит Христос?
@RevelationLad // Там ты будешь служить богам, созданным человеческими руками, богам из дерева и камня, богам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни есть, ни обонять. Второзаконие 4:28 GNT // Итак, помните сегодня и никогда не забывайте: Господь есть Бог на небе и на земле. Нет другого бога. Второзаконие 4:39 GNT // Надеюсь, эти 2 стиха дадут вам более ясное представление.
@VNPython, мой дорогой друг, это сложный вопрос. Действительно, Бог один и только один, и нет другого Бога, кроме него. Но, для свободного волеизъявления, Бог дал идолам определенную силу, иначе вы бы не видели людей, поклоняющихся им. Чтобы исказить уравнение, чтобы людям было труднее следовать за Богом в одиночку, чтобы Он мог вознаградить их за их выбор, он должен был дать идолам силу помогать тем, кто им поклоняется, но все же эта сила ограничена.
@Kapandaria я не отрицаю, что такие силы существуют, но прочитайте это // чтобы побудить вас поклоняться и служить богам, которым вы раньше не поклонялись. Даже если то, что они обещают, сбудется, не обращайте на них никакого внимания. Господь, ваш Бог, использует их, чтобы испытать вас, чтобы увидеть, любите ли вы Господа всем своим сердцем. Следуйте за Господом и чтите Его; слушайся его и соблюдай его приказы; поклоняйтесь ему и будьте верны ему. Второзаконие 13:2-4 GNT // так вот почему Иисус не Бог евреев.
@VNPython да, конечно. Я соблюдающий Тору (ортодоксальный, а не мессианский) еврей, так что вы можете предположить, каково мое мнение об Иисусе и Новом Завете. :)
@Kapandaria вау .. здесь редко можно увидеть еврея ... да, я знаю твою позицию. Тогда, пожалуйста, поделитесь со мной побольше еврейской точки зрения!
@VNPython напишите мне на dvoreader в gmail. :)
Предназначено ли Иоанна 1:1 для исправления учения Второго Храма о монотеизме?
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v