Проблемы с пониманием фактора пути Правильного Усилия

Фактор пути Правильное Усилие на благородном восьмеричном пути содержит 4 шага :

  1. Предотвратить неблагое, что еще не возникло в себе.
  2. Отпустите неблаготворное, что возникло в вас самих.
  3. Воспитать в себе еще не зародившееся благое.
  4. Сохраняйте в себе то благое, что возникло.

Я понимаю 1, 3 и 4, но с трудом понимаю № 2 - "Отпустить неблагое, возникшее в себе" .

Делается ли это с помощью техники отмечания, а затем наблюдения и отмечания явлений до тех пор, пока они не исчезнут?

Или когда, например, возникает гнев, а другие техники не работают, тогда в качестве противоядия используют метта-медитацию?

Спасибо за ваше время.

Ланка

«Отпусти», наверное, плохой перевод. «Отказаться» может быть лучше или даже «удалить». Это от корня, означающего «относительно лишения».
Спасибо за добавление содержания в эту Бханте! Облегчает его понимание. У меня были проблемы с пониманием этого с самого начала, потому что я думал, что, активно пытаясь покончить с неблаготворными возникающими явлениями, человек вместо этого создает/показывает отвращение к неблаготворным явлениям.

Ответы (2)

Существуют разные противоядия от различных возникающих нездоровых состояний. Дост. Бодхи в главе 5 своего « Благородного восьмеричного пути » писал:

Общеприменимым лекарством от желания является медитация на непостоянство, которая отбрасывает лежащую в основе опору цепляния, имплицитное предположение, что объекты, к которым привязаны, стабильны и долговечны. Для желания в специфической форме чувственной похоти самым мощным противоядием является созерцание непривлекательной природы тела, которое будет подробно рассмотрено в следующей главе. Злоба находит свое надлежащее лекарство в медитации на любящую доброту (метта), которая изгоняет все следы ненависти и гнева посредством методического излучения альтруистического желания, чтобы все существа были здоровы и счастливы. Избавление от притупленности и сонливости требует особых усилий для пробуждения энергии, для чего предлагается несколько методов: визуализация яркого светового шара, вставание и период медитации при быстрой ходьбе, размышление о смерти или просто принятие твердой решимости продолжать борьбу. Беспокойству и беспокойству наиболее эффективно противодействовать, обращая ум на простой объект, который успокаивает его; обычно рекомендуемый метод — внимательность к дыханию, внимание к входящему и выходящему потоку дыхания. В случае сомнений особым средством является исследование: наводить справки, задавать вопросы и изучать учения до тех пор, пока неясные моменты не прояснятся.

Большое спасибо Дед Мороз за ответ. На самом деле у меня есть эта книга, но я еще не добрался до части «Правильного усилия».

Отказ осуществляется через:

  • применение противоядий к общей полярности восприятия [Гириманада, 10 восприятий]
  • отказ от , будучи внимательным и невозмутимым по отношению к ощущениям, таким образом, не страстно желая и не цепляясь, зная о непостоянстве ощущения, таким образом, не добавляя топлива в процесс обусловленности («нормальный» метод саттипатаны , как обычно учат)
  • активное успокоение фабрикаций (успокоение дыхания и телесных функций, заякорение удивления ума и т. д.), при этом сохраняя внимательность и невозмутимость к ощущениям. Здесь происходит активное успокоение (пожаротушение), а не пассивное наблюдение. ( метод Анапана )
  • Искоренение загрязнений, наитий, 3 ядов, 10 оков и т . д. см. [Шаббасава Сутта]

Также см.: Беседа о (четырех) усилиях.

Спасибо Суминда за этот очень подробный ответ. Я ценю его. Мне особенно нравится ссылка на «Беседа о (четырех) усилиях».
Проблемы с пониманием фактора пути Правильного Усилия
СпросиСетьПолитика конфиденциальности1y, 0v