Происхождение понятия «Единство» в (дзэн-)буддизме

Самадхи... правильный термин. Добавление понятия «Единство» — это попытка перевести то, что следует практиковать, а не проповедовать... такое только мутит воду и порождает большее цепляние, чем: Подметать подметать подметать подметать подметать пока метла не спрыгнет с десяти тысяч ножной столб.

Единство Вселенной было первоначальным тезисом (Куру-Панчала) ведической религии (брахманизм, в отличие от более поздней религии, многобожественного индуизма) - за столетия до появления на сцене буддизма. Но это никогда не было полностью понято, и настоящие практикующие были довольно испорчены, демонстрируя все виды поведения в реальной жизни, которые противоречили их собственному идеалу.

Будда эффективно очистил его и переинтерпретировал с точки зрения своей собственной концепции, ориентированной на опыт .

По сути, сказал Будда, вся наша жизнь может быть сведена к нашему чувственному и умственному опыту. Поскольку опыт — это Все, болезненный и противоречивый опыт — это сущность страдания, а мирный и гармоничный опыт — это сущность счастья.

Высшее счастье или блаженство — это Нирвана, полное прекращение всех ограничений, разделений и конфликтов, которые могли бы вызвать страдание. Это прекращение ограничений включает (среди прочего) полное и абсолютное прекращение любого я-творения или самоидентификации. Поэтому, как только индивидуальный ум перестает отождествлять что- либо с «я», даже вселенную, достигается истинное осознание того, что должна представлять концепция единства .

Обратите внимание, как это отличается от ведического восприятия всей Вселенной как Я. По словам самого Будды, это может понравиться собаке, требующей свободы от шеста, к которому она привязана, и в то же время бегающей вокруг этого шеста на расстоянии длины поводка.

В буддизме подлинность достижения подтверждается на практике отсутствием стремления, цепляния, привязанности, отождествления, сопоставления и овеществления. Любой вид конфликтующего неудовлетворенного ума выдает наличие некоторых ограничений. Освобожденный ум не имеет границ, положения, идентичности, фиксированной формы. Оно находится за пределами даже концепции единства и направлено к Безграничному — что в любом случае означало понятие единства. Этот акцент на прямом опыте и личном поведении, которые должны соответствовать трансцендентному осознанию, является торговой маркой метода Будды.

Суть этого учения была перенесена по торговым путям от места зарождения буддизма в Кашмир и оттуда в Китай, где оно переросло в чань-буддизм, а затем в Японию, где оно стало известно как дзэн. Существенной практикой дзэн является прямая невербальная передача непосредственного опыта этой бесформенности и безграничности за пределами писаний и концептуальных интерпретаций.

Часть вдохновения Чана для того, чтобы сделать акцент на гармонии с окружающей средой, исходит из древней китайской традиции даосизма, которая учит аналогичному конечному состоянию, но без привязки его к социальным, этическим и психологическим последствиям, как это делал Будда.

Возвращаясь к первоначальному учению Будды, сутты часто описывают буддийский путь как последовательность шагов, ведущих ученика от замешательства к опыту единства и за его пределами. Например в МН137:

«Существует невозмутимость, исходящая из множественности, зависящая от множественности, и невозмутимость, исходящая из единственности, зависящая от единственности.

«И что такое невозмутимость, происходящая от множественности, зависящая от множественности? Невозмутимость в отношении форм, невозмутимость в отношении звуков... запахов... вкусов... тактильных ощущений [и идей: это слово появляется в одном из рецензии] Это невозмутимость, исходящая от множественности, зависящая от множественности.

"И что такое невозмутимость, происходящая от единства, зависящая от единства? Есть невозмутимость, зависящая от измерения бесконечности пространства, невозмутимость, зависящая от измерения бесконечности сознания... зависящая от измерения небытия... зависящая от измерение ни восприятия, ни невосприятия.Это невозмутимость, исходящая из единства, зависящая от единства.

«Завися и полагаясь на невозмутимость, проистекающую из единства, зависящую от единства, откажись и превзойди невозмутимость, проистекающую из множественности, зависящую от множественности.

«Завися и полагаясь на неформирование, откажись и превзойди невозмутимость, проистекающую из единства, зависимую от единства. Таково его отвержение, таково его превосходство».

Другими словами, Будда перепрофилировал наивное единство браминов как ступеньку к «пустоте» — истинному состоянию бесформенности и безграничности, которое является концом страдания.

Точно так же, как буддийская социальная этика ненасилия, правдивости, неопьянения и т. д. уводит от объективных причин страдания, буддийская практика единства (брахмавихары, бесформенные джханы) уводит от субъективных причин страдания, и все это завершается учением и практикой выхода за пределы концептуального ума — Пустоты, — что устраняет саму почву, на которой стояло страдание.

Случай 15 проповеди Blue Cliff Record о неединстве

Монах спросил Уммона: «Что это, когда ни одна мысль не шевелится и ничего не появляется?»

Унман сказал: «Никаких проповедей о Единстве».

Что заставляет вас думать, что дзен проповедует единство? Нет практик, которые создают или порождают единство. Есть только пустота и прозрение. Иногда пустота показывает нам единство, а иногда обнаруживает двойственность. Иногда нам приходится смириться с двойственностью, чтобы увидеть единство. Обратное тоже верно. Вам лучше найти место, где единство и двойственность имеют единую сущность. Все, что меньше, есть привязанность к единству. Еще немного, и вы потеряетесь во множестве.

Единство — мертвый воздух. Двойственность — это буря. Дзен — это и то, и другое без компромиссов.

Лично я нашел этот термин на старой версии веб-сайта Рам Дасса несколько лет назад. Я не думаю, что это было с его собственных слов. Кроме того, этот веб-сайт и он не рекламируют буддизм, несмотря на то, что он описал одиночные ретриты, сталкиваясь со своим внутренним «я» и привязанностями во многих ситуациях, и нашел духовного учителя, которому следует следовать, что очень часто делается в различных буддийских практиках. Я считаю, что на этом веб-сайте это произошло из некоторых индуистских учений. Это соответствует тому, что другие пользователи назвали ведической концепцией.

Я нашел это полезной концепцией, лично. Я также опираюсь на свое католическое происхождение, даосские концепции.

Для меня это было изменением моего понимания Бога. Это тоже не буддизм. Буддизм на самом деле не описывает неописуемое, находит это глупым, неверным и, вероятно, вредным.

Я очень мало знаю историю, но, возможно, я дал вам еще одно место, где вы можете ее проследить.

Гаутама Будда не учил «единству» («экатте») как цели своего учения или пути. Сутта MN 1 четко различает «единство» («экатта») и цель Будды — Ниббану.

Точно так же сутта MN 121 отвергает различные иллюзии «единства» («экатты»), порожденные различными состояниями самадхи, как высшую пустоту (сунната) или Ниббану.

«Единство» встречается в даосизме, который, вероятно, повлиял на китайский буддизм, являющийся источником дзэн. Например:

Первобытная Добродетель глубока и далека. Она ведет все обратно к великому единству.

Тао Тэ Цзин 65

Путь совершенен, как великое пространство, Без недостатка, без избытка. Из-за цепляния и отвержения Ты не можешь этого достичь. Не стремитесь к обусловленному существованию; Не пребывайте в принятии пустоты. В единстве и равенстве Замешательство исчезает само собой. Прекрати деятельность и вернись к тишине, И эта тишина будет еще более активной. Просто застой в двойственности, Как ты можешь распознать единство?

Стихи Синь Синь Мин о вере и разуме Третьего патриарха дзэн Цзянь-чжи Сэн-цаня [606 г. н.э.]

«Единство» или «Адвайта» также встречается в индуизме, что могло повлиять на Махаяну.

Что касается христианской, иудейской каббалы, алевитской и суфийской мистики, то это практики и учения еретиков.

Еврейская каббала, вероятно, имеет свои корни в Ветхом Завете, особенно в более поздних учениях, таких как нигилистический Экклезиаст, который, как представляется, нормализует зло, например, в главе 3 .

Суфизм, вероятно, был замаскированным буддизмом, поскольку буддизм, по-видимому, продолжал существовать в Персии и Афганистане примерно от 300 до 500 лет после возникновения ислама; пока турки, а затем монголы не взяли под контроль ислам в Персии.

Президент Сирии Хафез аль-Асад в 1960-х годах приказал издать фетву, объявляющую алавитов законным исламом, потому что раньше они обычно не считались истинным исламом. Поскольку алавиты верят в Троицу и другие аспекты христианства, они, очевидно, являются еретиками.

Таким образом, «Единство» — это злой сатанизм, потому что оно отрицает «добро» и «зло». «Единство» — это «нигилизм». Гаутама Будда никогда бы не стал учить такому злу и безумию.

Например, когда мусульмане переживают ужасное несчастье, причиненное злым насилием других, они заявляют: « Это воля Аллаха ». Будда решительно выступил против такого мышления в АН 3.61 .

Кроме того, буддисты часто отвергали монотеизм, в том числе в писаниях Тхеравады (где-то). Этот отказ основан на логическом аргументе, что если есть один бог, то этот бог творит и добро, и зло. Если этот один бог творит зло, то он сам должен быть злым.