Противоречат ли Римлянам 10:14-15, 2 Коринфянам 3:1-6 и Филиппийцам 1:14-18?
В Послании к Римлянам Павел, кажется, говорит, что единственные, кто может проповедовать Евангелие и пробуждать веру в слушателях, — это апостолы:
Рим 10:14 Как же могут люди взывать к тому, кому не уверовали? И как они могут верить в того, о ком не слышали? И как они могут слышать, если кто-то не проповедует? Рим 10:15 И как люди могут проповедовать, если они не посланы? Как написано: «Как прекрасны те, кто приносит благую весть!»
Во 2 Коринфянам 3:1-6 Павел, по-видимому, говорит, что эффективность его проповеди служит Божественным подтверждением его апостольства:
2Кор 3:1 Начинаем ли мы снова зарекомендовать себя? В отличие от некоторых людей, нам не нужны рекомендательные письма к вам или от вас, не так ли? 2Кор 3:2 Ты наше письмо, написанное в наших сердцах, известное и читаемое всеми. 2Кор 3:3 Вы показываете, что вы – письмо Мессии, произведенное нашим служением, написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на скрижалях человеческого сердца. 2Кор 3:4 Такова наша уверенность в Боге через Мессию. 2Кор 3:5 Сами по себе мы не имеем права утверждать, что что-либо исходит от нас. Скорее, наши полномочия исходят от Бога, 2Кор 3:6, Который также дал нам право быть служителями нового завета, который не писан, но духовен, потому что написанный текст несет смерть, а Дух животворит.
Но как истинные верующие, так и самозванцы из Филипп, похоже, приветствуются Павлом за их «подтверждение и защиту Евангелия»:
Флп 1:14 Более того, из-за моего заточения Господь дал большинству братьев уверенность в том, чтобы говорить слово Божье более смело и мужественно, чем когда-либо прежде.
Флп 1:15 Одни проповедуют Мессию из-за зависти и разногласий, а другие из-за своей доброй воли. Флп 1:16 Последние движимы любовью, потому что знают, что я поставлен защищать Евангелие. Флп 1:17 Первые провозглашают Мессию, потому что они эгоистичны и неискренни, думая, что во время моего заключения они создадут мне неприятности. Флп 1:18 Ну и что? Именно это — что во всех отношениях, будь то по ложным или истинным мотивам, провозглашается Мессия. Из-за этого я радуюсь и буду радоваться.
На мой взгляд, это, кажется, знаменует собой изменение точки зрения Павла с апостольской на весть.
Изменился ли Павел в своих взглядах на необходимость быть апостолом, чтобы проповедовать Евангелие?
Преамбула
Марк Д. Гивен говорит в книге «Пол и письмо», опубликованной в журнале « Как это написано: изучение использования Писания Павлом» , стр. 253, что для Павла рот и ухо являются подходящим средством передачи его послания, поэтому, например:
Римлянам 10:17: Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
Точно так же на странице 245 Гивен цитирует Ферниша ( 2 Коринфянам ), говоря, что Павел считает свои письма лишь плохой заменой своего реального присутствия с теми, к кому он обращается.
Первым из трех посланий, которые должны быть написаны, является, вероятно , 2 Коринфянам , поэтому любую оценку эволюции следует начинать с него, затем переходить к Филиппийцам и, наконец , к Римлянам .
2 Коринфянам
Во 2 Коринфянам 3:1 Павел напоминает коринфянам, что его противники пришли в Коринф с рекомендательными грамотами, и поэтому спрашивает, должен ли он также принести рекомендательную грамоту или они должны дать Павлу рекомендательную грамоту в знак признания всего, что он сделал.
Этот вопрос быстро становится риторическим вопросом, на который Павел отвечает, говоря, что коринфяне — его похвала, как это видят все люди. В стихе 6 Павел говорит, что Бог сделал его служителем Нового Завета не буквой, а духом.
Который также сделал нас способными служителями Нового Завета; не буквы, но духа: ибо буква убивает, а дух животворит.
филиппийцам
Павел пишет Послание к Филиппийцам, находясь в тюрьме, в «узах». Он знает, что другие христианские проповедники обретают уверенность благодаря его узам и могут говорить открыто, без страха ( Филиппийцам 1:14 ). Он знает, что одни проповедуют Христа из зависти и соперничества, а другие из доброй воли. Первые провозглашают Христа из эгоистичных амбиций, думая, что они доставят Павлу неприятности в его заточении. Другие из любви, зная, что он заключен в тюрьму за защиту Евангелия.
В стихе 1:18 Павел говорит, что их мотивы не имеют для него значения, пока проповедуется Христос, притворно или правдиво. На данном этапе Павел не уверен, будет ли он освобожден или казнен, поэтому, несомненно, он предпочел бы, чтобы ему преподавали что-то о Христе, даже если он чувствует, что в некоторых случаях то, что проповедуется, не совсем верно.
В письмах Павла мы находим много упоминаний о «лжеапостолах» и тех, кто проповедует иное евангелие, против которых он выступает. Другие, возможно, были честолюбивы и завидовали успеху Павла, но они, очевидно, были христианами. Раннее христианство должно было быть невероятно раздробленным, свидетельство чего мы также находим в Евангелиях.
римляне
В Римлянам 10:13 Павел говорит, что всякий, кто призовет имя Господа, спасется. Но затем он спрашивает, как они могут верить в него, если они не слышали, и как они могут слышать о Христе без проповедника. Вряд ли это означает, что проповедовать в Риме могут только апостолы, потому что в этом случае римляне рискуют не услышать, а не услышав, рискуют не поверить. Еще раз Павел подчеркивает важность произнесенного слова в привлечении новообращенных. В стихе 15 просто говорится, что для того, чтобы проповедники проповедовали, они должны быть посланы. Возвращаясь к стиху 17:
Римлянам 10:17 : Итак, вера от слышания, а слышание от слова Божия.
Резюме
Между 2 Коринфянам , Филиппийцам и Римлянам нет явного противоречия , но каждый отрывок затрагивает несколько иную проблему. Отрывок во 2 Коринфянам 3:1-6 является осуждением тех, кто приходит с рекомендательными письмами, стремясь проповедовать другое евангелие; Павел не нуждается ни в каком письме, но говорит, что он служитель Нового Завета по воле Божьей. На этом этапе Павел свободен и хочет иметь возможность продолжать свою миссию, не встречая препятствий со стороны тех, кто проповедует другое евангелие. По Филиппийцам, Пол смирился с возможностью того, что его никогда не освободят, и, хотя он предпочел бы, чтобы преподавали истинное Евангелие, даже притворство лучше, чем отсутствие Евангелия. Примерно в том же духе в Римлянам 10:14-15 говорится, что для спасения людей к ним должны быть посланы проповедники.
Я не вижу ни Послания к Римлянам 10:14-15, ни какого-либо другого Послания, написанного Павлом, в котором говорится, что единственные, кто может проповедовать Евангелие и пробуждать веру в слушателях, — это Апостолы.
Павел спрашивает в Послании к Римлянам: а как люди могут проповедовать, если они не посланы? Это правда, что апостолы были посланы непосредственно Христом, но они и их преемники продолжали посылать других для евангелизации. В Деяниях 15:22, например, мы читаем, что Апостолы и пресвитеры со всей Церковью решили избрать некоторых из своих людей и отправить их в Антиохию с Павлом и Варнавой , избрав Иуду/Варсаву и Силу, которые не были Апостолы.
Может показаться, что между Римлянам 10:15 и Филиппийцам 1:15 и далее есть противоречие, поскольку люди, о которых говорит Павел, — проповедующие из зависти и раздора , — похоже, не были должным образом посланы . Но здесь Павел тщательно подбирает слова. Он не одобряет такое поведение; он просто соглашается. Феодорит Кирский (393–457) писал:
Павел показывает, что даже против своей воли враги истины непреднамеренно сотрудничают с истиной. Некоторые настолько глупы, что думают, что то же самое можно сказать и о ересях. Они должны были понять, что высказывание святого апостола здесь не повелительное предложение, а повествовательное. Он не сказал «да проповедуется», но «проповедуется».
Августин комментирует в том же духе в своем трактате « Против лжи » :
Были и во времена апостолов такие, которые проповедовали истину, но не в истине, то есть не в истинном духе. О них апостол говорит, что их провозглашение не было чистым, а проповедовалось «из зависти и соперничества». Хоть и терпели провозглашавших истину без чистоты ума, но не хвалили...
пользователь10231
Дик Харфилд
Дик Харфилд
пользователь10231