Римлянам 2:12-16 Языческие язычники или христианские язычники

Это относится ко всем язычникам в целом. Новозаветные авторы относительно аргументов в пользу Божьего праведного суда или справедливости никогда не делают различий между верующими и неверующими. В самом отрывке говорится о беспристрастности Божьего суда. Контекст говорит о людях, совершающих праведные дела без явленного закона по совести. Праведны исполнители закона, а не слушатели. Под «законом» под вопросом моральные требования. Аргумент состоит в том, что евреи не должны чувствовать себя высокомерными и высокомерными, думая, что только они могут быть оправданы, в то время как остальной мир (гои или неевреи) подобны животным, которым суждено быть обитателями ада. Язычникам не следует думать, что Бог полностью их игнорировал. Акцент делается на том, что о всех людях судят по их делам.

(Римлянам 2:6-11) 6 Он воздаст каждому по делам его: 7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, Он даст жизнь вечную; 8 а на тех, которые своекорыстны и не покоряются истине, но покоряются неправде, ярость и ярость. 9 Скорбь и теснота будет всякому человеку, делающему зло, во-первых Иудею, а также Еллину, 10 а слава и честь и мир всякому, делающему добро, во-первых Иудею, а также Еллину. 11 Ибо Бог нелицеприятен.

См.: Римлянам 14:12; Гал 6:2-9; 2Кор.13:5-6; 5:10; 1Кор 7:19.

Комментарий Дэниелда Уидона: (Римлянам 2:14).

вещи… в законе — Апостол не утверждает, но предполагает тот факт, что закон иногда действительно исполняется язычниками. Закон для самих себя — они сами себе регуляторы. Этот закон может не полностью совпадать ни с писаным законом, ни с абсолютным законом; но для них это закон, доступный от их имени. И при языческом домостроительстве, как и при иудейском, послушание не должно быть абсолютным, чтобы быть принятым. Как мы показали выше, может существовать виртуальная христианская вера и принятие там, где нет известного Христа, — вера, которая обеспечивает прощение за недостатки в соблюдении закона. Ветштейн цитирует слова Аристотеля (Ник. Римлянам 4:14), что просвещенный человек «будет вести себя как закон самому себе». Другой греческий писатель говорит: «Так и я буду законом для множества, а не большинством для себя. Филон говорит о Моисее, что он был «живым и разумным законом». (Примечания к Лук. 12:47—48; Лук. 12:57.)

Комментарий Чарльза Элликота (Римлянам 2:12)

И иудей, и язычник будут судимы одинаково, каждый методом, соответствующим его делу; еврей по писаному Закону, против которого он согрешил, язычник по неписаному закону совести, против которого он тоже согрешил. Простое слушание Закона не принесет освобождения еврею; и, с другой стороны, язычник, который по велению совести действует так, как если бы он был подчинен закону, получит все преимущества, которые может дать ему закон. На самом деле его совесть является для него законом. Он претерпевает точно такой же конфликт самоосуждения и самооправдания, как и тот, кто ссылается на писаный закон. Все это будет сделано, эта строгая мера правосудия будет применена в последний великий судный день.

В законе. Скорее, в законе. Здесь, как и в последующих фразах, «по закону», «слушатели закона», «исполнители закона», «язычники, не имеющие закона» и т. д., статья неправильно вставлена ​​Авторизованной версией. Его отсутствие показывает, что апостол Отрок имел в виду не частный Моисеев закон, а абстракцию закона. «За конкретным изображением — самим Моисеевым законом — св. Павел видит властный принцип, подавляющее присутствие, враждебное благодати, свободе, духу и (в некоторых аспектах) даже жизни — абстрактный закон, который, хотя постановления Моисея являются его наиболее ярким и полным воплощением, тем не менее не является исчерпывается в нем, но оказывает свою сокрушительную власть на совесть в различных проявлениях. Одно, конкретное и особенное, есть ὁ ​​υόμος; другое, абстрактное и универсальное, есть νόμος» (Легконогий).

Насколько мне известно, Павел на самом деле никогда не использует термин «христиане-язычники» — дело в том, что они были «привиты» и поэтому не отличались друг от друга, и это более широкое учение, которое Послание к Римлянам развивает на протяжении всего текста:

«Но если некоторые из ветвей отломились, а ты, дикий побег маслины, привился к другим и теперь приобщаешься к питательному корню маслины… чтобы ты не был мудр в глазах твоих, то Я не хочу оставить вас, братия, в неведении тайны сей: ожесточение произошло в Израиле отчасти, доколе войдет полное число язычников» (Римлянам 11:17, 25).

... что согласуется с другими современными произведениями Павла:

«Знай же, что верующие суть сыны Авраама ». Галатам 3:7

«…ибо все вы сыны Божии во Христе Иисусе по вере. Все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет ни Иудея, ни Еллина , нет ни раба, ни свободного, нет мужчина и женщина, потому что все вы одно во Христе Иисусе» Галатам 3:26-28

Есть христиане с разными атрибутами, но ни один из них не является настолько определяющим, чтобы мы когда-либо объединяли их вместе — мы не будем говорить о «черных христианах» и «белых христианах», и поэтому мы также не должны разделять «христиан-иудеев». и «нееврейские христиане». «Язычник» на самом деле просто другое слово для обозначения «народов», которые находятся за пределами Божьего Царства, и поэтому его нельзя правильно применить к любому христианину. Группа фарисеев в Иерусалиме в Деяниях 15:5 продолжает называть их «язычниками» в негативном смысле — отрывок вполне естественно гласит: «Они не христиане, пока не обрежутся», пока собор не придет к выводу, что это неверно. Учитывая писания Нового Завета,

Об этом совершенно ясно сказано в конце той же главы, которую вы изучаете:

«Человек не еврей, если он таков только внешне, и обрезание не только внешнее и телесное. Нет, человек еврей, если он таков внутренне ; и обрезание есть обрезание сердца, по духу, а не по написанный код». Римлянам 2:28-29а

Мы видим, что Павел призывает римских христиан не разделяться по их старому этническому признаку, и что только «обрезание сердца», спасение через Мессию Иисуса/Иешуа, вводит любого мужчину или женщину в Царство Божие. . Истинные дети Авраама — это те, кто поверил в Бога (Галатам 3:7), и помимо этого мы не должны делать никаких различий между собой. Таким образом, Послание к Римлянам 2:14 относится к «язычникам», которые в понимании Павла — это те, кто еще не «привит» к Царству через Иисуса.

Послание к Римлянам с 2:12 по 2:16 не определяет язычников, говоря «когда верующие язычники» или «когда святые »… поэтому нет оснований предполагать, что он говорит только об определенных язычниках.

Однако этот отрывок, кажется, идет вразрез с его аргументом позже:

Рим 5:13 ибо грех действительно был в мире до того, как дан закон, но грех не считается там, где нет закона.

В Римлянам 2 нет человека без закона, по которому он будет нести ответственность, потому что совесть служит законом, но в Римлянам 5 отсутствие ясно выраженного закона означает, что нет нарушителей закона. В 5-й главе Послания к Римлянам смерть все еще «царствует» над теми, у кого нет закона, потому что последствия грехопадения Адама передаются по наследству.

Как и большинству из нас, Пол спокойно относится к небольшому когнитивному диссонансу, если это способствует хорошей полемике.

Без сомнения христиане.

На протяжении всех своих посланий Павел противостоит своим учениям. В данном случае он отвечает на возможные возражения против Римлянам 2:6-11.

Рим 2:6 кто «воздаст каждому по делам его »: Рим 2:7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и нетления, жизнь вечную ; Рим 2:8 а на тех, которые своекорыстны и не покоряются истине, а предаются неправде, будет гнев и негодование, Рим 2:9 угнетение и теснота на всякую душу человека, делающего злое, до сначала еврею, а потом и греку. Рим 2:10 Но слава и честь и мир всякому делающему добро, во-первых Иудею, потом и Еллину. Рим 2:11 Ибо нет лицеприятия у Бога. (ВЕБ)

Аргумент Павла звучит примерно так: если Бог действительно беспристрастен в Своем суде (2:11), судя и иудеев, и язычников по одному и тому же критерию, то где тогда закон? Павел понимал обоснованность этого вырисовывающегося вопроса. Потому что язычники не были восприемниками закона (см. Еф. 2:12). Только евреи были даны Моисею «под законом». Язычники ничего не знали о законе и, как следствие, не могли пытаться ему следовать.

Учитывая эти факты, Павел должен представить сильный аргумент в защиту своего вывода о беспристрастности Бога. Если нет, то можно заключить, что язычников следует судить по строгому соответствию Моисееву закону, включая обрезание, как у многих первых иудейских христиан. Но Павел опровергает это мнение. Бог не собирается судить язычников по закону, который им никогда не давался. Но Бог благоволит к тем, кто исполняет закон , а не к тем, кто только слушает (те, кто слышал его, читали в синагогах).

Затем Павел указывает на таинственную группу язычников, которые:

1. Назван праведным и оправданным.

Рим 2:13 Ибо не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут

2. Имейте закон, написанный на их сердцах / возрожденных. (Иер 31:33, Евр 10:16).

Рим 2:15 тем, что они показывают, что действие закона у них написано в сердцах,

3. Имейте мысли, обвиняющие их (как все семя Адама), но имейте мысли, оправдывающие их в день суда.

их совесть свидетельствует с ними, и их мысли между собою обвиняют или оправдывают их) Рим 2:15б

Можно удивиться, как язычники могли когда-либо называться исполнителями закона. Особенно учитывая обвинение Павла против них в Римлянам 1:21-32. Единственный способ, которым они могут быть исполнителями закона, — это следовать закону праведности, найденному во Христе.

Резюме

Одной из повторяющихся тем в писаниях Павла является включение язычников в народ Божий. Как упоминалось в приведенных выше ответах, как верующие евреи, так и язычники были сформированы Духом в одного нового человека (Еф. 2:15).

Во 2-й главе Послания к Римлянам текст, кажется, не подразумевает, что Павел делал гипотетические утверждения. Его контекст указывает на суд «по делам», который мы находим в еврейских писаниях и Новом Завете. Никто не сомневается, что те, о ком говорится в Римлянам 2:25-29, являются христианами, однако они описаны в тех же терминах, что и в 12-16. Это наводит меня на мысль, что опровержение Павлом потенциального возражения звучит примерно так: хотя язычникам не был дан закон, они (по характеру работы Духа) подчиняются самим требованиям закона через веру во Христа. Ниже приведены два вспомогательных отрывка из этого импровизированного парафраза. Проверь их.

Рим 8:3 Ибо то, чего не мог сделать закон, по тому, что он был немощен плотью, сделал Бог, послав Сына Своего в подобии плоти греховной, и за грех осудил грех во плоти; Рим 8:4 дабы установление закона исполнилось в нас , живущих не по плоти, но по духу.

Рим 9:30 Что же скажем? Что язычники, которые не следовали за праведностью, достигли праведности, праведности от веры; Рим 9:31 но Израиль, следуя закону праведности, не пришел к закону праведности.

Греческое выражение, переведенное как «язычники», звучит как τα εθνη- ta ethnē и соответственно переводится как «народы» (форма единственного числа το εθνος даже используется для обозначения Израиля — Иоанна 11:50).

Английское слово «язычник» может проследить свое происхождение через нормандский французский язык до латинского перевода ta ethnē в Вульгате - gentes (нация) - и его генетивной формы - gentilis (нации или относящейся к ней).

Выражение ta ethnē было бы хорошо известно эллинским евреям в Риме, к которым писал Павел, поскольку оно сотни раз используется в их греческой Септуагинте для обозначения нееврейских (в основном языческих) народов. Например:

Нав 24:18 LXX
И изгнал Господь амореев и все народы [Гр. τα εθνη, лат. роды] , которые населяли землю до нас: да, мы будем служить Господу, ибо Он наш Бог.

---

Исаия 9:1 LXX
Сначала выпейте это. Действуй скорее, земля Завулоновая, земля Нефталимов и прочие, населяющие морское побережье, и земля за Иорданом, Галилея язычников [греч. τα εθνη, лат. роды]

---

1 Маккавеев 2:12
И вот, святилище наше, красота наша и слава наша опустошены, и язычники [Гр. τα εθνη, лат. роды] осквернили его.